омінантні компоненти жанру А. Платонова
1. Образи оповідача
В
Розповідь є тією жанровою формою, до якої письменник звертається найчастіше. Своєрідність багатьох оповідань А. Платонова пов'язано з орієнтацією на розповідні форми фольклору, зокрема, чарівну казку (Композиційний рівень). За способом мовлення більшість оповідань А. Платонова являють собою авторська розповідь, повністю спирається на лексичні, морфологічні та синтаксичні форми народної розмовної мови. p> Навіть в тих численних випадках, коли розповідь ведеться від першої особи ("Полотняна сорочка", "Неживий ворогВ», ранній розповідь "Родина електрики"), введення образу оповідача виступає, як прийом обумовлений прагненням автора повідомити оповіданню максимальну достовірність, представити зображувані події та їх інтерпретацію героєм як невід'ємну і істотну частину його особистого досвіду. p> Платоновский розповідь близький до форм оповіді без введення фігури оповідача. Це не випадково. Розповідь від третьої особи і форми живої народної мови дозволили письменнику передати в адекватних формах сам хід і лад народної думки, розкриваючи зміст народного суспільного ідеалу. p> Жанрове своєрідність оповідань А. Платонова проявляється й у способі побудови образу героя і в організації оповідного дії в них. У багатьох оповіданнях А. Платонова конфлікт заснував на протиставленні неістинного розуміння життя істинного. Розповідне дію в оповіданнях А. Платонова, як правило, зосереджено на зображенні переходу героя від одного способу розуміння життя до іншого, при цьому свідомість героя перебудовується самим докорінно, а разом з ним змінюються і самі масштаби осягнення життя і глибина її осмислення ("Повернення", "Третій син", "Сампо"). br/>
2. Цілісне сприйняття світу
Розповідь В«АфродітаВ», вперше опублікований в журналі В«Сільська молодьВ», 1962, № 9. Умовна датування - 1944-1945 рр.. Ця розповідь не тільки автобіографічний - він несе в собі підсумок багаторічних роздумів письменника про сенс життя, про людяності, про віру і любов. Любов - безкорислива і одухотворена, змушує героя, Назара Фоміна, звертатися з питанням про улюблену до всього світу В«тварин, і рослинВ», дозволяє зізнатися, що принесена нею В«Радість-стражданняВ» і є джерело творчої незаспокоєності, запорука вічного В«Живого життяВ». Міфологічна богиня любові древніх греків - і жива російська жінка, яку назвав Афродітою чоловік, - для Платонова рідні сестри, образи краси, гармонії і щастя. p> Звертаючись до зіставному аналізу оповідань "Фро" н "Афродіта", можна сказати, що поетичний світ А. Платонова влаштований по-особливому. Герой оповідання "Афродіта" Назар Фомін сприймає світ НЕ "Безпосередньо", а через образ-символ дорогого і улюбленого істоти, дружини, яку прозвали ним же Афродітою. Герой сприймає і бачить світ крізь "призму" цього образу, що містить в собі уявлення героя про любов, добро і красу. p> Розповідь продовжував В«платонівськуВ» тему любові. Спочатку перед нами проходить образ В«Згубної пристрастіВ», егоїзм почуття, що перетворює для молодої жінки з від'їздом чоловіка світ в пустелю. Але, пройшовши це випробування, Фро знаходить радість-страждання, увійшовши в світ духу, праці і турботи про інших. Лише тоді любов для героїні стає зв'язком всього, і нове розставання не розлучує, а об'єднує героїв. Тому у фіналі оповідання, як обіцянка майбутнього щастя і гармонії, з'являється маленький хлопчик-музикант. p> Істотно, що якщо в оповіданні "Нікіта" сприйняття дійсності, колорит образів навколишнього світу повністю визначаються емоційним станом героя, в розповіді ж "Афродіта" вибір способу, який втілює в собі уявлення героя про ідеальний, є свідомим актом. Тут образ Афродіти обраний героєм в якості символу і етично, і естетично належного. p> Такий ж особливий оповідний лад демонструється в оповіданні "Дід-солдат". Для героя цієї розповіді, старого селянина, все предмети навколишнього світу виступають як образи, що символізують у своїй матеріальної вираженості турботу людей один про одного. У той час як для загарбника-фашиста, що прийшов грабувати чужу і незрозумілу йому землю, світ виступає у своїй голій предметності і тому від нього прихована справжня духовна сторона речей, їх глибокий людський сенс. Старий чоловік в рукотворних предметах обступають його села бачить живої матеріально виражений слід любові і турботи батьків і матерів про своїх дітей, майбутніх поколіннях людей. Прийшлому людині чуже таке сприйняття світу. Одухотворений людина сприймає світ в аспекті його знаковості, байдужий - голою предметності. Це означає, що натхненність і байдужість як стан душі людини проявляються і в самому способі сприйняття світу, тим самим, визначаючи характер зображення одухотвореного і байдужої людини. Для одухотвореного людини характерно знаково-символічне сприйняття світу, що відображає багатство об'єктивно-предметного осягнення реального світу. Для байдужого - предметно-натуралістичне. ...
