я довгоочікувана подія. За спогаду друга і однодумця Чернишевського Н. В. Шелгунова, "невелика аудиторія, відведена для диспуту, була битком набита слухачами. Тут були і студенти, але, здається, було більше сторонніх, офіцерів і статской молоді. Тісно було дуже, так що слухачі стояли на вікнах ... Чернишевський захищав дисертацію зі своєю звичайною скромністю, але з твердістю непохитного переконання. Після диспуту Плетньов звернувся до Чернишевського з таким зауваженням: "Здається, я на лекціях читав вам зовсім не це! "І дійсно, Плетньов читав не це, а те, що він читав, було б не в змозі привести публіку в те захоплення, в який її привела дисертація. У ній було все нове і все заманливо ... "Чернишевський дійсно по-новому вирішує в дисертації основне питання естетики про прекрасне: "прекрасне є життя", "прекрасно то істота, у якому бачимо життя такою, яка повинна бути воно за нашими поняттями ". У відміну від Гегеля і його російських послідовників Чернишевський бачить джерело прекрасного не в мистецтві, а в житті. Форми прекрасного не привносяться в життя мистецтвом, а існують об'єктивно, незалежно від мистецтва в самій дійсності. Стверджуючи формулу "прекрасне є життя", Чернишевський усвідомлює, що об'єктивно існуючі в житті форми прекрасного самі по собі нейтральні в естетичному відношенні. Вони усвідомлюються як прекрасні лише у світлі певних людських понять. Але який же тоді крите-(* 141) рий прекрасного? Може бути, вірна формула, що про смаки не сперечаються, може бути, скільки людей - стільки й понять про прекрасне? Чернишевський показує, що смаки людей далеко не довільні, що вони визначені соціально: у різних станів суспільства існують різні уявлення про красі. Причому істинні, здорові смаки представляють ті стани суспільства, які ведуть трудовий спосіб життя: "у селянина в понятті "Життя" завжди полягає поняття про роботу: жити без роботи не можна ... "А тому" в описах красуні в народних піснях НЕ знайдеться жодної ознаки краси, який не був би вираженням квітучого здоров'я та рівноваги сил в організмі, повсякчасного слідства життя у достатку при постійній і неабиякої, але не надмірної роботі ". І навпаки, світська "полувоздушная" красуня здається селянинові рішуче "непримітного", навіть справляє на нього неприємне враження, бо він звик вважати "Худорлявість" наслідком хворобливості або "гіркої долі". Ясно, що дисертація Чернишевського була першим у Росії маніфестом демократичної естетики. Підпорядковуючи ідеальне реального, мистецтво дійсності, Чернишевський створював принципово нову естетичну теорію не так ідеалістичного, а матеріалістичного типу. Його робота, із захопленням зустрінута різночинної молоддю, викликала роздратування у багатьох видатних російських письменників. Тургенєв, наприклад, назвав її "мерзотою і нахабством нечуваної ". Це було пов'язано з тим, що Чернишевський руйнував фундамент ідеалістичної естетики, на якій було виховане ціле покоління російських культурних дворян 30-40-х років. До того ж юнацький працю Чернишевського ні вільний від явних помилок і спрощень. "Коли палиця викривлена ​​в одну сторону, - говорив він, - її можна випрямити, тільки викрививши в протилежну сторону: такий закон суспільного життя ". У роботі Чернишевського таких "Викривлень" дуже багато. Так, він стверджує, наприклад, що "Твори мистецтва не можуть витримати порівняння з живою дійсністю ":" набагато краще дивитися на саме море, аніж на його зображення, але за браком кращого, людина задовольняється гіршим, за недоліком речі - її сурогатом ". З подібним приниженням ролі мистецтва, зрозуміло, не могли погодитися ні Тургенєв, ні Лев Толстой. Дратувало їх у дисертації Чернишевського і утилітарне, прикладне розуміння мистецтва, коли йому відводилася роль простої ілюстрації тих чи інших наукових істин. Тургенєв довго (* 142) пам'ятав який образив його художню натуру пасаж Чернишевського і в дещо зміненому вигляді вклав його в уста Базарова. Розглядаючи альбом з видами Саксонської Швейцарії, Базаров чванливо зауважує Одинцовій, що художнього смаку у нього дійсно немає: "... Але ці види могли мене зацікавити з точки зору геологічної, з точки зору формації гір, наприклад ... Малюнок наочно представить мені те, що в книзі викладено на цілих десяти сторінках ". Однак ці спрощені судження про мистецтво, зроблені в запалі полемічного запалу, анітрохи не применшують істини загального пафосу естетичних поглядів Чернишевського. Слідом за Бєлінським він розсуває кордони мистецтва з метою збагачення його змісту. "Общеінтересного в житті - ось зміст мистецтва ", - стверджує він. Точно так само Чернишевський розсовує і межі естетичного, які в працях його попередників замикалися, як правило, у сфері мистецтва. Чернишевський ж показує, що область естетичного надзвичайно широка: вона охоплює весь реальний світ, всю дійсність. Звідси логічно випливає думка Чернишевського про необхідність пересозданія самого життя за законами краси, думка, що відповідає глибинній суті й...
