В«ПротагорВ» представляє собою зібрання частин, які інший раз зовні ніяк між собою не пов'язані і для встановлення зв'язку між якими потрібно дуже багато чого додумувати за Платона В»[14]. p> У даному діалозі докладно розглядається походження чесноти в суспільстві і в окремих громадян. З цього загального питання починається бесіда, оскільки Протагор оголосив, що він навчає домашнім і суспільних справ, тобто тому, як усім керувати і як скрізь найкращим чином говорити. Але оскільки Сократ переконаний у неможливості шляхом звичайних технічних прийомів навчитися чесноти (бажаючі навчитися зодчеству йдуть до зодчому, а бажаючі стати корабельними майстрами - до корабельнику, але, коли вони виступають у Народних зборах, вони, ні у кого нічому не вчаться, а дають свої поради відповідно до здорового глузду, та й не всі добродійні люди навчили своїх дітей чесноти), то Протагору доводиться свою тезу про можливість навчитися чесноти доводити більш докладно. У Загалом і в цілому В«в етиці Сократ був далекий від благочестя. Його основна теза свідчив, що доброчесність є знання, або мудрість, що знає добре обов'язково і поступає по-доброму, а вступник по-злому або не знає, що таке добро, або творить зло в цілях кінцевого торжества добра В». [15]
вроджені чесноти Протагор доводить також тим, що доброчесність постійно визнають усі люди, так що що оголошує себе, наприклад, несправедливим приймається за божевільного. І якщо існують покарання за злочини, то це якраз і вказує на те, що чесноти вроджені, але, крім того, їх ще потрібно виховувати і їм потрібно навчати; якби це було не так, то не було за що б карати, та марно було б навчати чесноти. В«Якщо ти побажаєш, Сократ, вдуматися, в чому сенс покарання злочинців, то побачиш, що люди вважають чеснота справою наживна. Адже ніхто не карає злочинців, маючи на увазі лише вже вчинене беззаконня: таке безглузде мучительство було б звірством. Хто намагається карати зі змістом, той стратить нема за минуле беззаконня - ж не перетворить ж він вчинене в несоверш, - але в ім'я майбутнього, щоб знову не вчинив злочину ні ця людина, ні інший, дивлячись на це покарання. Хто тримається подібного способу мислення, той визнає, що доброчесність можна виховати: адже він карає заради запобігання зла. Такої думки тримаються всі, хто карає, і в приватному побуті, і в суспільному. Афіняни ж, твої співгромадяни, карають і карають тих, кого визнають злочинцями, нітрохи не менше, ніж всі інші люди, так що, згідно з нашим розумом, і афіняни належать до числа тих, хто визнає, що доброчесність - справа наживна і її можна виховати В»[16]. p> Платон в даному діалозі прагне встановити смислову структуру чесноти.
Сократом ставиться питання про єдність чесноти і безлічі її проявів, причому співрозмовники згодні в тому, що єдність це існує і що воно аналогічно частин обличчя, різним за своїм виглядом і функцій, а не частинами золота, різним лише за своєю величиною. В«Зараз, Протагор, мені бракує однієї дрібниці, але я отримаю все, якщо тільки ти мені відповіси ось що: ти кажеш, що чесноти можна вчити, а вже кому-кому, а тобі-то я вірю. Але одному я дивувався з під час твоєї мови, і ось це пусте містечко в моїй душі ти і заповни. Ти ж казав, що діві послав людям справедливість і сором, і потім багато разів згадувалися в твоєї мови справедливість, розсудливість, благочестя та інше в тому ж роді так, наче це взагалі щось єдине, тобто одна чеснота. Так ось це саме ти мені і розтлумач в точних висловах: чи є чеснота щось єдине, а справедливість, розсудливість і благочестя - її частини, або ж все те, що я зараз назвав, - лише позначення того ж самого єдиного. Ось що ще я спрагу дізнатися В»[17].
Розглядаючи чесноти в окремо, співрозмовники встановлюють, що кожна з них є саме вона сама і не яка-небудь інша, як це видно на прикладі справедливості, благочестя. Але хоча справедливість і не є благочестя, не можна, однак, сказати, що вона є нечестивість; це означає, що чесноти в чомусь подібні один одному, а якщо вони подібні, має існувати те, в чому саме вони подібні, тобто має існувати не тільки їх відмінність або подібність, але і їх тотожність. Сократ запитує: В«Питання, по-моєму, полягав у наступному: мудрість, розсудливість, мужність, справедливість, благочестя - п'ять чи це позначень однієї і тієї ж речі, або, навпаки, під кожним з цих позначень криється якась особлива сутність і річ, що має своє особливе властивість, так що вони не збігаються один з одним? Ти сказав, що це не позначення одного і того ж, але кожне з цих позначень належить особливій речі, однак вони з таки частини чесноти - не так, як частини золота, схожі один на одного і на те ціле, яке вони становлять, а як частини обличчя: вони не схожі ні на те ціле, яке складають, ні один на одного і мають кожна своє особливе властивість В»[18].
Для визначення того, у чому саме полягає тотожність всіх чеснот, ще раз підкреслюється їх глибоке відмінність, яка полягає не тільки в тому, що ...
