ом цього процеса є серце, а Пізнання людиною собі є акт любові. Діалог Г.Сковороди В«НаркіссВ», присвячений проблемі самопізнання, є Розповідь про нас немає кохання. У міфі про закохання в собі Нарцис Г.С. Сковорода вбачає найбільш Адекватне символ, что передает ідею самопізнання: В«Пізнай самого себе!В» Самопізнання - праворуч серця. Серце як сукупність почуттів, бажань, Прагнення, Г.С. Сковорода Розглядає як духовну субстанцію, что є основою людського буття и Джерелом жіттєдіяльності людини. Оскількі духовну субстанцію и джерело ДІЯЛЬНОСТІ утворює в людіні Бог, Г.Сковорода часто ототожн ює серце з Богом або Словом Божим. Це утворює метафізічній аспект розуміння серця. p> З Огляду ж на етікоморальне вчення Г. Сковороди істотнім є розрізнення Мислитель В«Досконалого серцаВ», Яке притаманне людіні, что Вже здійсніла акт переображення, очистилася від гніту тлінності й застигла у вільному прагненні до подібного Собі В«безпочаткового початкуВ» и серця В«старогоВ». У цьом розумінні Г.С. Сковорода потрактовує народження нового и смерть старого серця, про шлюб серця, вбивство серця ТОЩО. Філософія серця, Спираючись на платонівську и ХРИСТИЯНСЬКА традіцію, активно розробляється в українській філософській думці и чи не найяскравіше репрезентована у вченні Г.С. Сковороди. [7,401]
Символіка для Сковороди - це особливий світ реальності, в якому пріховується потрібна людіні істина. З помощью сімволів та емблему ВІН веде напруженного Діалог Із власним сумлінням на шляху поиска правда и добра, шляху до людського щастя.
Образно-сімволічній світ мислення Сковороди, на мій погляд, - Цілком співзвучній его епосі. ВІН відповідає принципам барокової культури з притаманний їй підкресленою алегорічністю, потягом до емблематічного зображення світу. Символіко-алегоричного мислення притаманне Було й способу мислення діячів вітчізняної філософської думки, починаючі з доби Київської Русі. Вельми Поширеними БУВ Інтерес до сімволікі ї емблематики в сучасній Сковороді європейській культурі. Починаючі з епохи Ренесансу й аж до XVIII ст. на європейському Книжковому прайси надзвичайного Поширення набуваються розмаїті збіркі, прісвячені Тлумачення сімволів и емблему. Багатая з них потраплялі в Україну й добро були відомі діячам тогочасної культури. Ними цікавівся Петро Могила, Йосип Кононович-Горбацькій, Єпіфаній Славінецькій. Боні зберігалісь у бібліотеках С. Яворського й Т. Прокоповича. Чимаев їх Було в бібліотеці Києво-Могілянської академії за часів навчання там Сковороди.
звертаючи уваги на проблеми, якіх торкався Г.Сковорода у своих філософських та літературних творах, можна сделать Висновок, что їхнє основне спрямування зводіться до Дослідження людини, ее Існування. Науку про Людина та її щастя Сковорода вважаєтся найважлівішою з усіх наук. Міркування Щодо цієї проблематики у Сковороди мают релігій-но-філософський характер, смороду невідрівне пов'язані Із Звернення до Біблії та християнської Традиції, а тому спіраються на Головні Християнсько-світоглядні категорії: любов, Віру, щастя, смерть та ін. Шляхом міркувань про них філософ шукає відповідь на питання, ким є людина, Який Зміст ее життя, Які основні Грані людської ДІЯЛЬНОСТІ. Чи не ВТРАТИ авторитету проповідніка та вчителя, Сковорода, прагнучі навчитись як власним прикладом, так и словом, закликали Почати Філософське Освоєння світу з простого: пізнаті Віру Та любов у всій їхній повноті, бо це и є Пізнання людини.
3. кордоцентризмом у філософії Г. Сковороди ТА ЙОГО відображення у творчості українських міслітелів
багатая національнім культурам притаманна філософська система або вчення, что найбільше характерізує ее своєрідність та унікальність в мире. Таким філософськім Вчене, Яку віражає спеціфіку української національної Культура і філософії, є "філософія серця". Найбільш яскраве відображення вона Знайшла у Григория Сковороди та філософії Памфіла Юркевича. "Філософія серця" з'являється як філософська основа українського романтизму та знаходится свое відображення у працях Михайла Максимовича, Миколи Гоголя, Пантелеймона Куліша, Тараса Шевченка. p> Вчені по-різному оцінюють Цю філософію. Альо незаперечно залішається ті, что вона мала великий Вплив на Розвиток української філософії та культури, и найцікавішого розвітку Набула у філософському доробку П.Юркевича. Що ж уявляє собою ця філософія и чому вона віклікала ї віклікає таке неодностайне Ставлення до себе? Головною рісою української національної психології є емоціоналізм - Надання вісокої ОЦІНКИ відчуттям, своєрідне бачення природи, так бі мовити, злиттів з нею. Образ серця як центру емоційного життя людини ми віднаходімо Вже в украинцев Княжої доби, ВІН прослідковується в народніх піснях, Казка, приказки. Києво-руська культура формуван у ТВОРЧА діалозі візантійського християнства та слов'янської міфології, Вже тоді віявляється тенденція, что трактує серце як орган розуміння, як центр, что зводіть воєдино мнен...
