ням природи, Космосу, з'ясовуючи В«причини і начала" світу, їх часто називають "Фізиками". p> Вони інтуїтивно будували субстаціональную модель світу (саме через з'ясування В«першопричиниВ» - по-грецьки "архе", що дослівно означає "початок, принцип" всього сущого як його основи, сутності), у їхній методології безліч пережитків міфологічного асоціативного мислення: так само, як у міфі був здійснений "Перенесення" людських властивостей, якостей і відносин на явища природи на небо і космос, так само в ранній грецької філософії властивості і закони Космосу - як вони мислилися мудрецями були "перенесені" на людину і його життя. Людина розглядався як Мікрокосм стосовно Макрокосму, як частину і своєрідне повторення, відображення Макрокосму. ця риса давньогрецької філософії отримала назву космоцентризму. Але в цьому можна угледіти і ще один сенс: адже Космос - це протилежність Хаосу, це порядок і гармонія в протилежність невпорядкованості, це визначеність і співмірність в протилежність безформності; тому космоцентризм ранньої античності можна трактувати і як орієнтацію на виявлення гармонії в людському бутті - адже якщо світ гармонійно впорядкований, якщо світ - це Космос, а людина є його відображення і закони людського життя подібні до законів Макрокосму, то значить, і в людині укладена (схована) подібна гармонія. Загальноприйнята ж значення "Космоцентризму" таке: це визнання за зовнішнім світом (Макрокосмом) статусу, що визначає всі інші закони та процеси (включаючи і духовні). На філософському рівні така світоглядна спрямованість формує парадигму онтологізма, тому онтологізм (причому, явний, що виражається і в тому, що перші мудреці-фізики шукали В«причини і начала буття") - друга сутнісна характеристика філософії античності.
Особливістю античного онтологізма можна вважати його стихійно-матеріалістичне і наївно-діалектичне втілення: "археВ» мислилося як щось матеріальне, і, коли незабаром весь Космос "виводився" (саме в онтологічному, а не в логічному плані) з матеріальної першооснови, то він мислився таким собі пов'язаним допомогою цієї першооснови - єдністю, що знаходиться у зміні, русі. А принцип зв'язку та розвитку (руху) - основні характеристики (ознаки) діалектичного стилю філософського мислення, про яку формі діалектики ми не говорили б.
А принцип зв'язку та розвитку (Руху) - основні характеристики (ознаки) діалектичного стилю філософського мислення, про якій формі діалектики ми не говорили б. Ферекид з Сірос (він вважається вчителем Піфагора) вчив, що "архе" є земля (по-грецьки "Хтония"); Фалес з Мілета в якості "Архе" розглядав воду; Геракліт - вогонь. Він писав: "Цей космос, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, у повну міру займистих і в повну міру згасаючим ". У 5 в. до н. е.. Емпедокл об'єднав всі 4 стихії, надавши їм статус елементів, тобто несвідомих один одному (у Геракліта вони взаимопревращающихся), самототожності, кількісно і якісно незмінних субстанцій, з поєднання яких у певних пропорції і утворюється все різноманіття речей світу, включаючи і живі організми.
досократовской школи поклали початок формуванню філософії.
Саме в них вперше були задані питання про сутність буття, про устрій всесвіту, про чуттєвому і розумному сприйнятті, про співвідношення буття і мислення.
У стародавні часи вважалося, що душа присутній у природі скрізь, де є рух і теплота. Перше філософське вчення, засноване на вірі в загальну натхненність світу, отримало назву В«анімізмВ». Анімізм з'явився й історично першим вченням про душі. У його основі лежало переконання в тому, що у всього, що існує на світлі, є елементи душі. Душа ж розумілася як незалежна сутність, відокремлена від тіла і здатна керувати всіма живими і неживими предметами. Стародавні філософи-ідеалісти виходили з уявлення про якийсь первісному В«Світі ідейВ» - В«світовому розуміВ», аналогічному поняттю Бога в більш пізніх церковних навчаннях. Породженням цього універсального розуму є душа людини і тварин.
Література
1.Чанишев О.М.; "Курс лекцій з древньої філософії "; М.," Вища школа "; 1981.
2.Богомолов А.С.; "Антична філософія"; М., 1982.
3.Діоген Лаертський; "Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів "; М., 1979.
4.Трубецкой С.М.; "Курс історії стародавньої філософіїВ»; М., 1997. p> 5.Філософскій словник; під ред. І.Т. Фролова; М., Политиздат, 1991. p> 6. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Видання підготував А.В. Лебедєв. М., 1989. p> 7. Бертран Рассел, Історія західної філософії: У 2 томах, Том 1, М., 1993. p> 8. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія давнину і середньовіччя). М., 1996. p> 9. А.Г. Маклаков В«Загальна психологіяВ» вид. В«ПІТЕРВ» С-П - 2002р. p> 10. Philosofy Tutor v4.0 (beta) Copyright В© HiT Group 1995-96
Виноски:
[1]-Бертран Рассел робить ...
