ння буття, де задано В«відповідальне єдності мислення і вчинкуВ», М.М. Бахтін вводить і нові категорії, скоріше, це категорії - образи, першим з яких є В«надходить мисленняВ» або В«участность мисленняВ». Людина, В«участность мислячий, - формулює свою головну тезу авторВ« Філософії вчинку В», - не відокремлює свого вчинку від його продуктуВ». В«Я єВ», і я причетний буттю єдиним і неповторним чином. Я займаю єдине, неповторне, незамінне для інших місце. Те, що мною може бути зовсім, ніким і ніколи абсолютно бути не може [4, с.41]. І далі В«Єдине моє (нетеоретична) Я причетне до єдиного буття: Я є в ньомуВ» [4, с.42]. p align="justify"> У категоріях теоретично байдужого свідомості, укладає полеміку з раціоналістами М.М. Бахтін, - буття - з-буття неопределяемо, але лише в категоріях дійсного причастя, тобто вчинку, у категоріях участность - дійсного переживання В»[4, с.20]. Вчинок, таким чином є присутність, битійственная причетність людини до всього що відбувається у світі. p align="justify"> Для усвідомлення активної причетності людини буттю зі свого єдиного місця М.М. Бахтін вводить ще один образ - поняття - "не-алібі в бутті". Якщо В«алібіВ» є спроба довести свою непричетність до чого-небудь, то "не-алібі в бутті" позбавляє людину морального права на В«алібіВ», тобто на ухилення від тієї єдиної відповідальності, якої є реалізація його неповторного місця В«в бутті, від неповторного надходження, яким є все його життя В». В«Пафос моєї маленької життя і нескінченного світу, - пише М.М. Бахтін, - пафос мого участность "не-алібі в бутті" є відповідальне розширення контексту дійсно визнаних цінностей з мого єдиного місця В»[4, с.49]. Вчинок виступає як здійсненність цього не-алібі в бутті, як нероздільне утвердження себе в ньому, як спосіб буття людини у світі з іншими. p align="justify"> У зв'язку з цим провідну роль у бахтіновской філософії вчинок виконує поняття В«відповідальністьВ». Сам філософ розглядає відповідальність як іманентна (тобто невіддільне від людини) властивість і головну характеристику морального людини. В«Бути відповідальнимВ» означає здатність "відповідати за себеВ», здійснювати вчинки на основі визнання свого не-алібі в бутті. Прийняти на себе відповідальність за своє буття завжди має на увазі іншого (інших). І цей інший є не тільки співучасником, а й потенційним свідком такого самопосвідчення особистості. Відповідальність за Бахтіним, це завжди В«випробування людини в людиніВ»: може чи ні людина в бутті один з одним В«відповідати за себеВ»? Людське буття відчуває себе на свої власні можливості. p align="justify"> Вчинок тому не може бути якийсь абстрактній схемою. У його архітектоніці М.М. Бахтін виділяє такі конкретні (і загальні для всіх вчинків) компоненти, як: Я-для-себе, інший-для-мене і я-для-іншого; всі цінності дійсного життя і культури, розташовані навколо цих архітектонічних точок дійсного світу вчинку: наукові , етичні, політичні і, нарешті, релігійні [4, с.52]. Цим і позначається місце власної позиції людини у світі, морально смислове напрямок його вчинку, персональна участность, що характеризується безпосередньою свідомої включеністю в події, моральної осудністю, вільно взятої на себе особистою відповідальністю. p align="justify"> Акцентуючи увагу на вчинок як відповідальному способі буття, що дозволяє зайняти єдине місце у світі, М.М. Бахтін розглядає інші людські дії. Наприклад, політичний акт або релігійний обряд, де людина виступає не у власній єдиності, а як представник спеціального дії, коли він уповноважений бути кимось. Тут теж можливі вчинки, якщо я не відрікаюся від своєї персональної відповідальності і участность. В«Справжнє визнання - затвердження цілого, якому я буду представительствовать, є мій персонально відповідальний акт ... Само моє представництво та уповноважених її враховуютьВ» [4, с.50]. p align="justify"> Якщо ж відбувається відрив від єдиного контексту, втрата при спеціалізації єдиною персональної відповідальності, що, зауважує М.М. Бахтін, часто має місце у політичній діяльності, вчинки починають розкладатися, В«в останньому випадку ми маємо не вчинок, а технічна діяВ» [4, с.53], бо воно не вкорінене в єдиному єдності. Тут немає причетності до єдиного буття єдиним чином. У той час як у вчинку відповідальне не розчиняється у спеціальному дії, яке я уповноважений вчинити. p align="justify"> У зв'язку з цим М.М. Бахтін чітко виділяє два способи буття людини у світі - відповідальний і безвідповідальний. Перший, як ми вже усвідомили, - вчинок, другий філософ називає В«самозванствомВ» [4, с.50] і пояснює: В«Намагаючись розуміти своє життя як приховане представництво і кожен свій акт як ритуальність, ми стаємо самозванцямиВ» [4, с. 50]. Самозванство, таким чином, є такий спосіб буття, при якому дії людини не засвідчуються персональною відповідальністю, тобто вони не засновані на визнанні свого не-алібі в бутті. Вони не є особистісно орієнтованими, індивідуальними і вільно вчинюваними. p align="justify"> Коментуючи умо...
