нку з точки зору сократовского інтелектуалізму, вважаючи його абстрактним, відірваним від життя, він аналізує конкретні вчинки і лежать в їх основі чесноти. По-друге, вчинок у Аристотеля - не тільки і навіть не стільки знання. Він пов'язаний з почуттями, переживаннями людей, головне з яких задоволення і страждання. Аристотель вводить поняття В«вільного виборуВ», завдяки якому людина може вибирати найкраще. У вчинку таким є середина, надлишок ж і недолік стають основою проступку і злочину. По-третє, Аристотель робить спробу класифікувати вчинки (моральні - неморальні, довільні - мимовільні, добродійні - порочні). І хоча в основному це стосується області моральності, у нього багато прикладів вчинків в інших областях діяльності, що знімає ілюзію вчинку тільки як відбувається у сфері моральності (наприклад, дії лікаря, полководця, будівельника і т.д.). І, по-четверте, намічається структура вчинку, де виділяються і особливо розглядаються правильний вибір мети, засобів її досягнення, сам процес оволодіння чеснотою. Кінцевою ж метою будь-якого вчинку Аристотель називає досягнення певного, цілком конкретного блага, а через нього і вищого блага для людини - його щастя. br/>
2. Філософія вчинку М.М. Бахтіна
.1 Вчинок як відповідальна В«входженняВ» людини в єдине буття
Інший, ніж у класичній онтології, підхід до вчинку здійснює відомий російський вчений, філософ, літературознавець, теоретик мистецтва Михайло Михайлович Бахтін (1895-1975рр), до власне філософських трактатів, якого відноситься рання робота, написана в початку 1920 року В«До філософії вчинкуВ». Гостро відчувши і глибоко усвідомивши, як відзначають дослідники його творчості, криза людини в XX столітті, його уречевлення, розпад людського буття, перш цілісного і єдиного на протиставлення один одному життя і культури [6, с.58], М.М. Бахтін виступає з програмою побудови "першої філософії" нового типу. p align="justify"> Порівняно з Аристотелем, який позначає цим терміном фундаментальну онтологію і вважає, що їй В«належить дослідити суще як суще - що воно таке і яке все властиве йому як сущомуВ» [3, с.119], М.М. Бахтін розглядає В«першу філософіюВ» як онтологію людського буття, яка покликана подолати дихотомію життя і культури через вчинок, індивідуально-відповідальна надходження, де тільки, і може бути подолана погана неслиянность і невзаімопронікновенность культури і життя В»[4, с.12]. І далі він пояснює: В«все життя людини в цілому може бути розглянута як деякий складний вчинок: Я поступаю своїм життям, кожний окремий акт і переживання є момент мого життя - вступВ» [4, с.12]. p align="justify"> М.М. Бахтін починає свою роботу з розрізнення двох понять буття. Перше - класичне (воно широко поширене було і в часи автора) - абстрактно теоретичне, для якого В«байдужий ... факт моєю єдиною дійсною прилученості до буттяВ» [4, с.17]. У теоретичній світі, підкреслює Бахтін, ніяка практична орієнтація мого життя неможлива, в ньому можна жити, відповідально надходити, в ньому я не потрібна, у ній мене принципово немає, тому що допускається принципове відволікання від мого єдиного буття і його морального сенсу. Тут, неважко помітити, звучить різка критика В«фатального теоретизмуВ» і звинувачення його в протиставленні мислення і вчинку, пізнання і життя. Автор же В«Філософії вчинкуВ» відстоює розуміння буття не як В«буття взагаліВ», тобто безвідносно до людини, а як совершающегося в людині і для людини. Онтологія людини при цьому визначається взаємовідношенням між В«єдинством наявного буттяВ» і В«цілим буттямВ». На зміну homo-sapiens приходить людина вступник, виявляється онтологічна не випадковість всякого вчинку [6, с.58]. Сам же людський вчинок виявляється не чимось ззовні даними, став, а фактором, формулирующим буття, специфічним проявом людського життя. p align="justify"> На цей, новий підхід до буття і місцем у ньому вчинку звертає увагу і В.І. Стрельцова [11.]. В«У класичній філософії, - пише вона, - вчинок розглядався тільки в його незмінності, як деяке поняття, абстрактне й позбавлене життя. У сучасній філософії переважає думка з приводу того, що вчинок не існує як такої, вчинок завжди В«надходятьВ», здійснюють, тобто вчинок невіддільний від людини, від суб'єкта, який його здійснює В».
Категорія вчинку стає ключовою в системі нової онтології і В«першої філософіїВ» М.М. Бахтіна. При цьому він мислиться як форма безпосередньої включеності індивіда в буття, як з-буття. Під вчинком філософ розуміє будь-який відповідальний спосіб ставлення до буття в плані його втілення. Це і В«вчинок-думка, і вчинок почуття, і вчинок-справаВ» [4, с.50]. Буття в такому випадку постає як В«світ людської діїВ», В«світ вчинківВ», а вчинок - як єдиний доказ того, що людина існує, що він В«вкорінений у буттіВ» і своєю свідомістю, і своїми переживаннями, і характером своїх дій.
Відстоюючи нове розумі...
