опейській культурі механічної картини світу не приводило до суттєвого перегляду поглядів релігійних мислителів на цю проблему. Бог як і раніше розглядався як "творець" або "першодвигун" видимого і невидимого світу, що стоїть поза ним і над ним. Зміни ж, пов'язані з переходом від геоцентричної на геліоцентричну картину світу, стосувалися лише конкретного наповнення світоглядної системи. Найбільш серйозні зміни в релігійно-філософському мисленні відбулися в кінці 19 - середині 20 століття, коли в європейській культурі утвердилася діалектична картина світобудови, в якій пануючими принципами є ідея єдності світу і його саморозвиток. Вплив цієї нової картини світу ми можемо виявити у всіх конфесійних напрямках богословської думки. У російської православної філософії та богослов'ї вони знайшли своє найбільш яскраве вираження в роботах Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренського, в протестантській теології - в концепції "диполярного Бога" А. Уайтхеда і Ч. Хартшорна, в католицькій філософсько-теологічної думки в концепції "еволюційно-космічного християнстваВ» П. Тейяра де Шардена. Дана концепція найбільш повно відображає сучасну релігійно-ідеалістичну картину світобудови. p align="justify"> П. Тейяр де Шарден (1881 - 1953) - француз за походженням, католицький священик, член ордена єзуїтів, закінчив Оксфордський університет, де прослухав цикли природничо-наукових і теологічних дисциплін, є видатним вченим палеонтологом, археологом, біологом. Добре знання природничих наук, особливо наук біологічного циклу, зробило істотний вплив на його філософсько-теологічний мислення і сприяло формуванню концепції "еволюційно-космічного християнства". p align="justify"> Концепція "еволюційно-космічного християнства" Тейяра де Шардена базується на принципах релігійно-ідеологічного монізму, еволюціонізму і універсалізму. Субстанцією всього всесвіту, на думку французького мислителя, є Бог. Бог - це осередок, джерело, центр світу, та вихідна точка, від якої починаються і до якої сходяться всі реальності буття. Кожен елемент цієї реальності зароджується і перебуває в Богові. Бог настільки іманентний світу, розчинений у ньому, що весь світ являє собою божественну середу. p align="justify"> Подолання традиційного для християнства розколу буття на дві субстанції - духовну і матеріальну, божественну і земну Тейяр здійснює на основі визнання загальної одухотвореності матерії. Відповідно до поглядів Тейяра, для пояснення можливості походження всього існуючого з єдиної субстанції, необхідно допустити, що атоми, електрони і інші елементарні частинки повинні мати якусь спільну основу, "іскру духу". Таким чином, за Тейяр, всі матеріальні освіти мають духовну компоненту, яку він називає "радіальної енергією". На його думку, радіальна енергія обумовлює розвиток матерії. br/>
. Пізнавальні здібності людини
Пізнання - процес цілеспрямованого активного відображення дійсності в свідомості людини....
