х на бік більшовиків. Але Султан-Галієв, який прагнув всерйоз продовжувати демократичну політику, що передбачала повагу національних прав і особливостей, визнання ролі ісламу і місцевих звичаїв не на словах, а на ділі, був Сталіну не тільки не потрібен, але і небезпечний. Тому і була розгорнута в 1923-1940 рр.. В«Боротьба з султан-галіевщіной, що супроводжувалася репресіями, стратами і жахливої наклепом.
У світлі наступних подій кінця XX в. особливо актуально звучить передбачення Султан-Галієвим В«поразки революціїВ» і В«Неминучості розпадуВ» СРСР в результаті підміни реалістичного В«дозволу нацпитання В»його насильницькимВ« изживанием В» 18 . Сталін і, на жаль більшість керівництва РКП (б) тоді віддали перевагу друге. Тим самим вони протиставили соціалізм ісламу, абсолютно не взявши до уваги, що іслам - Не тільки релігія, але також цивілізація, світорозуміння, філософія, соціальний регулятор побуту і поведінки, етика і спосіб життя. Соціалізм від цього, як з'ясувалося надалі, тільки програв.
Султан-Галієв залишився в історії народів Сходу як мислитель, який зумів поєднати, здавалося б, непоєднувані постулати марксизму і мусульманської релігії, звівши їх до загального розуміння соціального рівності, переважання інтересів суспільства над інтересами особистості, Антикапіталізм, антиімперіалізму, антіколоніалізма, суспільного блага і боргу. Він робив ставку на демократичні елементи і революційний потенціал ісламу. Саме тому його називають сьогодні В«батьком революції Третього світуВ». p> Значення спадщини Султан-Галієва повністю розкрилося лише в другій половині XX століття. У 60-70-ті роки його ідеями, особливо гнучким урахуванням психології та способу життя східного селянства і визначенням ролі ісламу в процесі революційного оновлення суспільства, захоплювалися Гамаль Абдель Насер в Єгипті, Ахмед Бен Белла в Алжирі, Муаммар Каддафі в Лівії і Алі Шаріат в Ірані 19 . У 80-90-ті роки роботи Султан-Галієва отримали широке визнання (в Казані створено громадський фонд його імені, друкуються його політичні та літературні твори). Про нього пишуть найбільші сходознавці Англії, Франції, США, Японії. Можливо, реалізація його ідей сприяла б вже в перші десятиліття XX століття концентрації революційної енергії народів ісламу на творчих завданнях, співробітництво в пошуках соціальної справедливості. І хто знає, може бути, світ був би позбавлений від багатьох бід фанатизму, екстремізму, тероризму, мілітаризму та інших видів насильства, що мали або мають сьогодні місце від Індонезії і Філіппін до Алжиру та Боснії, не кажучи вже про Афганістані та Чечні. p> Однак був обраний інший шлях. Політика 20-30-х років фактично послабила, якщо не закреслила багато досягнень СРСР у національній сфері.
Разом з тим положення ісламу в СРСР було достатньо суперечливо. В«РадянізаціяВ» мусульманських регіонів супроводжувалася модернізацією суспільства, зростанням економіки, сфери освіти і соціальних гарантій, роз...
