ькій війнах) в 1910-1923 рр.. з 20 млн. до 30 млн. чоловік. Це була сила, яка могла виступити і проти більшовиків, і за них. Тому політика Радянської влади з відношенню до мусульман спочатку була виключно гнучкою, спрямованої на завоювання їх симпатій. Забезпечити подібну обережність і увагу змогли Мулланур Вахітов та Мирсаидов Султан-Галієв, видні татарські революціонери, а також знавці культури і національно-релігійної самобутності мусульман, очолили Центральний мусульманський комісаріат при Наркомнаце Росії. Ними було розпочато у березні 1918 р. перший досвід створення соціалістичної автономії: Південний Урал і Середня Волга були оголошені Татаро-Башкирської Радянської республікою у складі РРФСР. Султан-Галієв пропонував зробити її В«вогнищем, революційні іскри якого потрапили б у саме серце Сходу В».
Після загибелі Вахітова в серпні 1918 р. Султан-Галієв прийняв на себе всі його обов'язки. Багато в чому (якщо не в основному) результатом зусиль Вахітова і Султан-Галієва було і прийняття Декларації прав народів Росії 2 (15) листопада 1917 р., і В«Звернення до всіх трудящих Росії і Сходу В». З літа 1918 р. проводилися з'їзди мусульман, на яких багато революціонерів були сусідами поруч з мулл і разом з ними проголошували гасло В«віри, свободи і національної незалежностіВ». До 1921 р. в пропаганді більшовиків проводився теза про сумісність і взаємодоповнюваності шаріату і комунізму. Зважаючи на це частина мусульманського духовенства навіть висунула гасло: В«За Радянську владу, за шаріат!В» 14 .
У грудні 1923 року був навіть проведено нараду мулл під гаслом В«Радянська влада не суперечить ісламуВ». Під чому ця лінія продовжувалася до кінця 20-х років 15 . Однак вести її Султан-Галієв і його однодумцям було важко, бо вони стикалися з побоюваннями і підозрами з боку найбільш затятих В«безбожниківВ», а від самого Леніна чули, що довіри пролетаріату Сходу В«не буде до тих пір, поки в східних країнах повністю не встановиться соціалізм В» 16 .
Найвідоміший французький арабіст XX в. Жак Берк лише частково правий, коли він пояснює суть конфлікту Султан-Галієва і Сталіна прихильністю радянської системи В«індустріальним схемами і загальним місцях В», що і спонукало її відкинути пропозицію Султан-ГалієваВ« базувати поширення марксизму серед народів степів на татарській самобутності, що розуміється як В«формаВ» соціалістичного змісту В» 17 . Звичайно, догматизм і неуцтво заважали багатьом партаппаратчиков зрозуміти, що лише дбайливе і шанобливе ставлення до релігії, звичаїв, традицій мусульман, їх культурі і побуті давало єдиний шанс прийняття ідей соціалізму світом ісламу. Цього іноді не розуміли і високоосвічені більшовики, у ставленні до ісламу і взагалі Сходу залишалися вельми упередженими В«західникамиВ». Але ще більше значення мала особиста позиція Сталіна. Султан-Галієв був для нього незамінний, коли треба було завойовувати авторитет у мусульман, залучати ї...
