сті своєрідного способу заповнення прогалин у мусульманському праві в тих випадках, коли ні Коран, ні Сунна не можуть дати переконливої вЂ‹вЂ‹відповіді на виникаючі питання [34]. p> У юридичній літературі щодо мусульманського права йдеться про обмежене характері аналогією [35].
Згідно теорії мусульманського права держава не може створювати право, законодательствовать. В особі свого голови воно може лише видавати адміністративні акти і стежити за правильним здійсненням правосуддя.
Пристосування мусульманського права до мінливих умов відбувалося не тільки за допомогою актів суверена, але і за допомогою звичаїв, угод, юридичних стратагем і фікцій. Не всі звичаї узгоджуються з мусульманським правом, ті ж, які узгоджуються, доповнюють його і розширюють сферу його застосування. Так само, як і звичаї, угоди не є джерелами права, проте відіграють важливу роль у його еволюції. Суть стратагем і фікцій полягає в тому, щоб враховувати насамперед букву, а не дух закону, зовнішні обставини розглянутих справ, а не спонукальні мотиви, обходити всякого роду прийомами і застереженнями діючі норми мусульманського права [36].
Останнім часом у сферах, які не зачіпають персональний статус (особа, сім'ю, спадкування), застосування норм мусульманського права поступилося місце застосуванню норм, запозичених в романо-германської або англосаксонської сім'ях. У багатьох мусульманських країнах вестернезіровани конституційне, адміністративне, кримінальне, трудове права [37]. У зв'язку з цим відбувся занепад традиційних судів. Для застосування шаріату, як і для застосування сучасних кодексів, тепер доводиться звертатися до юристів, отримав західну освіту. Це ситуація загрожує мусульманському праву набагато більше, ніж прийняття кодексів.
4.2 Особливості іудейського права
Іудейське право є однією з найдавніших релігійних правових систем, існуючих в сучасному світі. Початком становлення та розвитку іудейської правової системи вважають приблизно I століття до н. е..
У науковій літературі існує кілька варіантів розподілу всієї історії розвитку єврейського суспільства, держави та правової системи на етапи. Наприклад, Д. Рід виділяє п'ять періодів: В«епоха ЛевитівВ» (до середини I століття до н. е..), В«епоха фарисеївВ» (II століття до н. е.. - II століття н. е..), В«епоха талмудистівВ» (II століття - XVIII століття), В«проміжнийВ» період (XIX століття) і В«епоха сіонізму В»(з XX століття) [38].
У розвитку іудейського права існували протиріччя, що виникають через множинності релігійних течій і доктрин, через внутрішньополітичну роздробленості стародавніх іудеїв. Суперечності також були пов'язані із зовнішнім протидією розвитку іудейського права і з відкритою боротьбою іудаїзму з іншими релігіями. Стародавні іудеї дуже вороже ставилися до язичництва і сповідують його народам, що, звичайно ж, породжувало відповідну реакцію.
Іудейське право - Комплекс обов'язків, що ...
