найважливіших джерел традицію Платона і Сократа. Не дивно тому, що для вітчизняного риторичного ідеалу характерні такі особливості, відрізняли його з давнини і властиві йому і сьогодні.
Насамперед, це діалогічність промови з утримання : прекрасної вважалася і вважається мова, в якій між мовцем і адресатом реалізуються справжні суб'єкт-суб'єктні рівноправні відносини. Наукове та лінгвофілософском обгрунтування ця особливість російського мовного ідеалу отримала в працях чудового російського лінгвіста А.А.Потебни, який, засновуючи свою концепцію феномену розуміння на лінгвістичної філософії В. Гумбольдта, особливе значення надає наступній позиції німецького мислителя: В«все, що тільки є в душі, може бути видобуто тільки її власною діяльністю; мова і розуміння - тільки різні прояви ... однієї і тієї ж здібності мови. Розмін мови і розуміння не їсти передача даного змісту В«з рук на рукиВ»: у розуміючому, як і в котра говорить, це зміст має розвинутися з власної внутрішньої сили В»*.
Загальнокультурний базис вітчизняного риторичного ідеалу трактується в роботах І. В. Киреєвського, де тема відмінностей В«західногоВ» і В«СхідногоВ» сприйняття світу, східно-православної і західно-католицької культур розробляється як тема відмінностей речемислітельной культури Заходу і Сходу. Так, західний тип культури характеризується індивідуальною відокремленого і соревновательностью суб'єктів спілкування, які проявляються в мовному поведінці і в риторичному ідеалі. Сама ж мова оцінюється як засіб самоствердження, самодемонстрації (у сучасному світі - як засіб самореклами). Мова - найважливіший спосіб затвердження В«ЯВ», так що змагальність і націленість на перемогу - ось принципи такого мовного поведінки. Навпаки, В«різка особливість російського характеру в цьому відношенні полягала в тому, що ніяка особистість у суспільних відносинах своїх ніколи не шукала виставити свою самородну особливість як якесь гідність В»*. Сутність відмінностей монологічного і діалогічного риторичних ідеалів глибоко і повно відображена в роботах М.М. Бахтіна, де В«справжнім життям словаВ» (слідом за Достоєвським) називається діалогічне спілкування, В«двуголосія словоВ». Російські філософи С. Булгаков і М. Лоський співзвучно визначили дві протиставлені моделі людини, що реалізують кожна свій тип поведінки людини мовця, Homo eloquens: В«ГероїчнийВ», овладевающий світом, і В«подвижницькуВ» людина, яка бачить світ як щось, що потрібно освятити і висвітлити, відновивши навколо ту гармонію, яку він відчуває в собі.
Звідси випливає наступний ознака російського риторичного ідеалу - його гармонізує характер, який проявляється в категоріях порядку, заходи, мірності, рівності (врівноваженості), симетрії, тобто в тих же приватних категоріях, що і в класичній античній естетиці. Не боротьба і перемога, але гармонізація і примирення, що не самодемонстрації, але згоду голосів у хорі життя, рівність і витриманість. У російської духо...
