овної навантаження наших дітей. Вона повинна бути, якщо можна так висловитися, суворо дозована - не більше і не менше. У молитві присутній момент трудничества, але для дитини вона, перш за все, повинна бути в радість.
Часто ми будуємо різні освітні програми (особливо альтернативного типу), не з огляду рівнів стомлюваності і виснажуваності наших цілком сучасних синюшних і діатезних дітей. Зокрема, не завадило б задуматися у зв'язку з цим - наскільки необхідно сьогодні нашим дітям вивчення грецької і латинської мов. Чи не варто за цим сліпий, чисто механічний, реставраційний підхід. Вийми та поклади рівень минулого століття! Забуваємо, що століття тому і повітря і вода і капуста були іншої якості!
Принцип єдності містичного і раціонального.
Принцип здорового, тверезого входження в духовне життя є основою православної аскези. Глибина віри повинна поєднуватися з безвидне молитвою. Це означає, що під час молитви не потрібно нічого собі уявляти. Отці Церкви кажуть: якщо молодий подвижник поліз на Небо, тягни його за ноги звідти. Тому то в повсякденному чернечого життя дуже багато цілком конкретної фізичної праці. Вищі щаблі духовного життя довіряються тільки тим, хто пройшов так званий чернечий спокуса. У цьому відображена велика мудрість. Церква застерігала людей від духовних небезпек. Стародавня практика поступового входження в духовну сферу охороняла людей від психічних розладів, від станів одержания і принади, приваблювання, занурення у світ, якого немає. p> Разом з тим не треба і постійно лякати сатаною. Навпаки, необхідно завжди підкреслювати, що Бог переміг демонічні сили на Хресті. І чого боїться сатана, так це Хреста Господнього.
А сили духовні, які так потрібні дитині, слід черпати зі святих Таїнств і головне з святого Причастя за Божественною Літургією. Необхідно вселяти дітям, що ми не гідні Божественних Одкровень. Явища можуть бути і помилковими. p> Принцип супідрядності духовного, душевного і тілесного в структурі особистості.
Євангеліє говорить нам, що є люди тілесні. Це ті, хто ходить за нечистими похотей плоті. Є люди душевні, а є духовні. Ось що говорить про них апостол Яків: В«Хто мудрий і розумний хто з вас, доведи це насправді добрим поведінкою і мудрістю. Але якщо у вашому серці ви маєте гірку заздрість і сварливість, то не величайтесь та не говоріть неправди на істину. Це не мудрість, ніби зверху, але земна, душевна, там безлад та всяка зла. Але мудрість, що зверху вона, насамперед чиста, а потім спокійна, лагідна, покірлива, повна милосердя та добрих плодів, безстороння та нелукава. Плід правди у світі сіється у тих, які зберігають мир В»(Як. 3, 13-18).
Безумовно, поки людина жива, межі духовного, душевного і тілесного залишаються переборними. Дорога ж вгору, тобто до духовного - це шлях покаяння в Бозі. Потрібно відкрити в дітях здатність В«гляденія у себеВ». Не просто самоспостереження, а самоспостереження в Бозі, яке з одного боку схиляє до ...
