У Японії знали про появу в Росії так званої Живий церкви, обновленчества, знали про гоніннях і переслідуваннях священнослужителів з боку радянської влади. Але не можна забувати, що багато японських пастирі самі багато разів сиділи в тюрмах, готові вважати життя своє за овець, і того ж вони чекали і від своїх вчителів - російських архіпастирів. Японські християни знали про існування Руській Зарубіжної Церкви. Про неї свідчив Владика Сергій, кажучи, що перенесення її на японський грунт стало б "смертельною отрутою" і вбило б в японцях "всяку віру в Православ'я, як бездомішкового вчення Господа Ісуса Христа ". p> Отже, за статистикою, в 1929 році православних японців, розсіяних всюди - і в Америці, і в Москві, і в інших місцях, налічувалося 38 665 осіб (для порівняння: у той час в Японії на 70 000 000 населення припадало 300 000 християн). Але осіло живуть в Японії, які відвідують церкву, хто постить, несучих всі церковні витрати було тільки 15 772 людини. Незважаючи на період "безлюддя", відбувалися Хрещення, і природним шляхом Церква збільшувалася на 250-300 осіб на рік, причому половина хрещених були діти. p> Японська православна громада, зуміла вперше за час свого існування зібрати в особливо великих розмірах пожертви на відродження кафедрального собору, підтвердила тим самим свою життєздатність як самостійна національна Церква. p> Після освячення Воскресенського собору Японська Православна Церква вступила в період відносного спокою, оскільки в попередні В«смутні часи "ті, хто повинен був піти з Церкви, пішли, а ті, хто повинен був залишитися в ній, залишилися. Але, до нещастя, в Японії незабаром стали підніматися мілітаристські настрої і почала розгортатися політика економічної та військової агресії відносно Китаю. p> У 1930 році архієпископ Сергій був возведений у сан митрополита. На проведеному в тому ж році Соборі Японської Православної Церкви було внесено пропозицію про обрання єпископа з японців, про незалежність Японської Церкви, про зміни в проведенні Соборів. Висували пропозиції про повну незалежність Церкви ув'язували це з державною політикою Японії, а Собори повинні були стати органом, який приймає постанови, як тодішній парламент країни. Більше того, велися дебати про те, що на наступному Соборі має бути присутнім рівне число делегатів від священнослужителів і віруючих. Можна сказати, ситуація в Церкві стала відрізнятися від тієї, якою вона була при святителя Миколая Японському. p> Обстановка в країні ставала похмурою. Людей, які відвідували іноземні посольства, обшукували і нерідко заарештовували. Японський уряд ввів обмеження на основні права і свободи громадян. І хоча на Соборі 1936 митрополит Сергій заявив, що в Японії, на відміну від Радянської Росії, конституцією гарантується свобода релігії, але насправді Церква піддавалася різним регламентаціям з боку контрольного органу, яким для неї було міністерство просвіти. Християнство вважалося релігією ворогів, нерідко можна було побачити розклеєні п...
