ичного та каузального мислення, другий - на основі філософії еманації, що є різновидом неоплатонізму. Картину духовного світу цього періоду дають так звані "Трактати чистих братів" - близько п'ятдесяти творів про релігії, філософії та природничих науках, написаних представниками секти "Брати чистоти і щирості", яка виникла в X столітті і крім іншого прагнула до з'єднання ісламу з еллінічеського філософією. Тут також панувала неоплатоновскую ідея: світ виходить з Бога і повертається до нього. p align="justify"> Вже в початковий період у філософії ісламу виявляються містичні течії. Містика ісламу утворила єдине ціле під назвою суфізм, який вчить, що володіє даром пророцтва тотожний Богу, а в іншому будівля його теорії зведено у відповідності з неоплатонізмом, й значну вплив на суфізм справила індійська філософія. Протягом усього періоду проти філософії суфізму створюється сильна опозиція. До таких супротивникам суфізму відноситься Газалі. p align="justify"> Найвизначнішими представниками арабської філософії виступають Авіценна і Аверроес. Авіценна розумів світ як добуток божественного розуму, а не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого: матерія ж є вічною. Матеріальний світ має характер конкретної можливості і існує в часі. Як і у Арістотеля, у Авіценни Бог є нерухомим двигуном, формою всіх форм, вічним творчим умовою. Світ у своєму реальному множинності не створений одного разу і безпосередньо Богом, але виникло поступово. Виникнення світу обумовлено еманацією з Бога безлічі конкретних форм, поява світу - від єдиного постійно існуючого Бога. Тут він виступав проти креаціонізму в різних формах. Проблеми сутності та існування Авіценна вирішує в дусі неоплатонізму: божественне буття, тобто необхідне суще породжує допомогою еманації все різноманіття конкретного світу. Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії і релігії. Він показав, що філософія і релігія дуже подібні у спрямованості своїх обговорень. І філософія, і релігія мають предметом своїх досліджень Бога, але міркують про нього різними методами. Їли релігія міркує про Бога риторично, використовуючи образність, яка проявляється в Корані, то філософія користується доказовим способом, тобто найбільш адекватно. Аристотелевское тлумачення виникнення природи, згідно з яким матерія є не дійсністю, а можливістю, що на неї повинна впливати форма, щоб природа виникла, Аверроес інтерпретував так, що форми не приходять до матерії ззовні, але у вічній матерії всі форми потенційно містяться і постійно в процесі розвитку викристалізовуються. Відкидаючи креаціоністську теорію виникнення світу, Аверроес не відмовляється від арістотелівського поняття Бога як першодвигуна. Він також визнає платонівську еманацію, яка пояснює виникнення нижчих по відношенню до Бога сутностей, що рухають небесні сфери. br/>
Висновок
У загальному вигляді висновки по роботі можна зробити наступні. Середньовіч...
