а для психотерапії. Цей пункт Дюркхайма співзвучний розумінню психопатію Р.Ленгом, який стверджує, що відчуження людини від його тіла, розглядання його в якості інструменту, є складовою шизофренічного процесу [3]. Ленг називає цей феномен онтологічної незахищеністю (Ленг, 1995). Тоді як протилежне здорове стан, в якому тіло (у широкому сенсі) сприймається як "Я сам "Ленг називає" онтологічна захищеність ". Відповідний цьому терміну термін Дюркхайма дуже близький Ленг за своєю семантиці - це "Онтологическая вкоріненість". p> "Що мається на увазі під тілом (Leib), яким ти є? - Запитує Дюркхайм, - Тут мається на увазі весь людина, весь людина як особистість у тому вигляді (Способі життя), в якому він не тільки пізнає себе, але і живе (Der-leibt) ". Це є тіло (Leib), як чуттєво відчутний образ, в якому я як особистість присутствую тут у світі, моє оточення реально сприймає мене, а я сприймаю інших "(Дюркхайм, 1992, с.96).
Таким чином, по Дюркхайму тіло - це спосіб, в якому людина є видимим і відчутним. Як вже раніше вказувалося, найважливішим завданням людини, відповідно до Дюркхайма, є відповідність способу (форми) свого існування своєю суттю. Зовнішнє вираз дану відповідність знаходить у феномені прозорості. У цьому сенсі Дюркхайм говорить про те, що прозорість як така належить не тільки до внутрішньому стану людини, а й безпосередньо до його тіла (Leib). У цій зв'язку Дюркхайм виділяє три види совісті тіла:
1. Совість як "Самоохраненіе". Цей вид совісті відноситься до здоров'я і працездатності людини. p> 2. Другий вид совісті орієнтований на красу, симетрію і правильність форми, на досконалість нашого вигляду, в якому ми постаємо світу. Це відноситься як до нашому фізичному тілу, так і до нашого поведінки. p> 3. Совість як індикатор моєї прозорості стосовно суті [4]. При цьому Дюркхайм задається питанням: Чи правильно ти тут є такий, як ти є? Тобто, проникний чи ти для своєї суті як для способу, яким життя в твоїй індивідуальності набуває образ і хоче заявити про себе тут і зараз? p> Дюркхайм пише про те, що людина може перебувати в прекрасній фізичній формі тіла (Korper), але в теж час бути дуже далеким від усякої прозорості. І навпаки, людина може перебувати при смерті, але в сенсі проникності для своєю суттю, "бути в найвищому порядку". Він також говорить про те, що ми можемо порушити нашу прозорість, чимось таким, що не шкодить нашому здоров'ю, наприклад, тим, що ми трошки більше ніж потрібно з'їмо за обідом, або тим, що найбільше перешкоджає на шляху духовного розвитку у молодих людей, - Йдеться про мастурбації. Почуття провини, яке обумовлено моральними причинами можна придушити, але його не можливо придушити, якщо воно йде із суті. Підхід до тіла Дюркхайма цікавий тим, що він відкриває шлях використанню спеціальних вправ розвивають чутливість до прозорості тіла Leib. Особливу увагу при цьому приділяється правильному диханню і тонусу (зібраності). p> У підході до тілесності К.Дюркхайма,...
