#39;єднання трьох гун виникають їх комбінації, де гуни розподілені в різних пропорціях, що й породжують ті чи інші об'єкти світу. p> Першим продуктом еволюції пракриту є махат, або буддхи. З точки зору космосу, цей продукт становить обширну основу величезного світу об'єктів і тому називається 'махат', тобто велика єдність. З точки зору психології, будучи приналежністю індивіда, він називається 'буддхи', тобто інтелект. Перед інтелектом стоїть завдання з'ясування і рішення. Завдяки інтелекту усвідомлюється відмінність між суб'єктом і об'єктами і приймаються рішення щодо речей. p> Інтелект виникає з переважання в пракриту елемента саттва. Природною його функцією є виявлення себе та інших речей. Тому в чистому вигляді інтелект має такі атрибути, як чеснота, пізнання, відчуженість і зверхність. Але інтелект, зіпсований тамас, набуває такі протилежні атрибути, як порок, неуцтво, прихильність і недосконалість. Інтелект відрізняється від пуруши, або я, яке виходить за межі всіх фізичних речей і якостей. Але він є основою розумових процесів всіх індивідів. Найближче інтелект стоїть до я, відображаючи свідомість я так, що він сам стає свідомим і розумним. У той час як почуття і розум функціонують для інтелекту, останній функціонує безпосередньо для я і дає йому можливість відрізняти себе від пракріті. p> Другим продуктом пракриту, що виникають безпосередньо з махат, є аханкари, моє я. Функція аханкари полягає у відчутті 'я і моє'. Завдяки цьому почуттю я розглядає себе (неправильно, звичайно) як носій або причини дій і зніме себе бажаючим і прагнуть до досягнення цілей, чимось таким, що має властивості. Спочатку ми сприймаємо об'єкти за допомогою почуттів. Потім розум розмірковує над отриманими враженнями об'єктів і визначає їх приналежність до того чи іншого виду. Далі відбувається привласнення цих об'єктів, а також виникає почуття зацікавленості суб'єкта в цих об'єктах. Аханкара якраз і є це розуміння я як 'себе' і об'єктів - як 'Моїх'. Таким чином, аханкара визначає наше ставлення до об'єктів, і ми дейсгвуем по відношенню до останніх тим чи іншим чином. Гончар, наприклад, виготовляє горщик в тому випадку, якщо вважає це однією з стоять перед ним завдань; приймаючи відповідне рішення, він говорить собі: 'Я зроблю горщик'.
У соогветствін з перевагою тієї чи іншої з трьох гун аханкара може бути трьох видів. Коли переважає елемент саттва, ми маємо вайкаріку, або саттвіка; переважання Раджаса породжує Тайджасі, або Раджас, а переважання тамас - бхутаді, або Тамас. З першого виникає одинадцять органів: п'ять органів сприйняття, п'ять органів дії і розум (манас). З третього відбувається п'ять тонких елементів. Друге (Раджаса) обумовлює як перше, так і третя, доставляючи енергію, необхідну для перетворення елементів саттва і тамас у свої продукти. p> Цей порядок розвитку з аханкари обгрунтований у 'Санкхья-Карика...
