"Зовнішню", орієнтовану на пізнання навколишнього буття, набуття корисних знань, але не провідну до вдосконалення людини. Тому перевага віддавалася першою, але аж ніяк не відміталася і друга. p> Василь Розанов з притаманним йому лаконізмом охарактеризував росіян так: "Духовна нація. Під плоті трохи. "Дійсно, російська національна традиція ніколи не фіксувала які-небудь жорсткі етнічні та фенотипічні риси народу, але безпосередньо сходила до метафізичним принципам і міфологічним архетипам, які, власне, і були критеріями російської свідомості і буття. Показово, що расова проблематика в її спотвореному, суто "Фізичному" сенсі, який сьогодні поширений в світі, так і не вкоренилася в російській менталітеті. І тим цікавіше в цьому зв'язку спостереження проникливого англійця Стівена Грехема, багато подорожував по російському Півночі на початку ХХ століття, який точно вловив істинний, гіперборейський зміст цього поняття: "Росіяни - вулкани, або згаслі, спокійні, або в стані виверження. Але під поверхнею навіть найспокійніших і дурних таїться жила енергії раси, ведуча до внутрішнього вогню і таємниці людського духу ".
У російської національної психології існують різні види відомих протиріч. Це - апокаліптика і нігілізм, святість і юродство, аскетизм і розпуста, деспотизм і анархізм, жорстокість і доброта, колективізм і індивідуалізм, націоналізм і всечеловечность, богошукання і безбожництво, смиренність і нахабство, рабство і бунт. Але синтез зовсім не означає усереднення і взаімопогашенія цих якостей, або постійного урочистості одного над іншим. Російська традиція єдина, і її цілісна, якісна природа не тотожна жодній з її історичних маніфестацій, а також всієї їх сумі. Само це єдність парадоксальним чином укладено в обопільному загостренні і радикалізації всіх російських "Протиріч", а не в їх усередненні або постійному домінуванні якого одного елемента. І в цьому - неповторна специфіка "незрозумілого" російського народу, який, за влучним спостереженням Миколи Бердяєва, "Здатний вселяти до себе одночасно сильну любов і сильну ненависть ".
У 1840 р. архіімерій Гавриїл (В. Н. Воскресенський) у своїй книзі "Російська філософія" писав, що російська людина "богобоязлів, до нескінченності прихильний вірі, престолу та отечеству, слухняний, нерішучий і навіть недеятелен там, де підозрює яке зло від поспішності, працьовитий, хитр, непереможний в терпінні, розважливий, по відношенню до любомудра відмітний характер його мислення є раціоналізм, осмислюють з досвідом ". [10] Сутність російського розуму - прагнення поєднувати розсудливість з побожністю, віру зі знанням, що і додає особливий колорит, настрій російській характеру. Незважаючи на таку дуальну детермінованість, у ставленні до російської філософії превалюючою тенденцією завжди залишався ідеологізмів. А це були вже ідеї, які придушували емоції. p> 4. Розвиток і основні ідеї російської філософії p> Двадцяте століття для Росії виявився, м'яко кажучи, вельми незвичайн...
