им. Такого розмаху і коливань маятника подій історія ще не знала. Радянський період виявився одним з найбільш драматичних в житті російського народу, що не могло не позначитися і на його світогляді. p> У цей інтервал часу відмітною особливістю російської філософії був ідеологізмів - крім більшовизму, він охоплював і багато інших напрямків, переважно антикомуністичного, релігійно-консервативного спрямування. Ці напрямки одно існували як в зарубіжжі, так і в СРСР. Незважаючи на "залізний завіса ", між російською еміграцією і радянським дисидентством завжди існувало саме міцне і кровну спорідненість; це була по суті єдина і цілісна духовна опозиція проти "большевізанства", "Сталінократіі". Їх об'єднувала одна спільна риса - рішучий неприйняття "жовтневого перевороту", віра в духовне і політичного відродження Росії.
Найбільш відомим з російських філософів XX в. справедливо вважається Н.А. Бердяєв. Антропологічно його філософії не тільки не викликає сумніву, але, навпаки, може бути названа головною, відмітною рисою всіх його поглядів, до якої б галузі пізнання ні спрямовував своїх інтересів цей надзвичайно універсальний і плідний мислитель. Вчений заявляє: "Я рішуче обираю філософію, в якій стверджується примат свободи над буттям ". [11] p> Сучасні філософи пропонують різні класифікації тенденцій філософського знання в цей період. Наприклад, ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. у своїй роботі "Курс історії російської філософії" виділяє в той час філософію антикомунізму, євразійство, неомонархізм, теорію "Всесвітнього народоустройствах", християнський соціалізм, філософію космізму, філософсько-антропологічні вчення і постренессансний містицизм. p> До першого течією він відносить таких значних російських філософів, як Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, Д.С. Мережковського, Ф.А. Степуна, С.Л. Франка, Л.І.Шестова. Згідно світогляду Бердяєва і Франка, общественнная життя по самій істоті своєму духовна, а не матеріальна. Це духовне виступає у формі "онтологічного всеєдності "" я "і" ти ", або, інакше, соборності. У соборності втілюється богоустановленний світопорядок, який тримається на засадах ієрархії і послуху. Без "водійства" одних і послуху інших не буває ніякого суспільства. У цьому сенсі суспільство є "Аристократія-панування кращих". Нерівність виправдано релігійно, і тому всяке гуманістичне заступництво за людини, за словами Бердяєва, рівнозначно невіру в Бога, рівнозначно атеїзму. p> Саме з іерархізма Бердяєв та Франк пов'язували формування особистості. Оскільки марксизм відкидає соціальне нерівність, то для нього, на їх погляд, не існує дійсного, конкретної людини. Він знає людину лише в "соціальних оболонках ", сукупності його суспільних якостей. Такий підхід до людини Бердяєв пояснював тим, що марксизм орієнтується виключно на пролетаріат, у якого "немає нічого оригінального, все у нього запозичене". Виходячи з цього, Бердяєв і Франк детермінували громадські відношення не економічними і політичними чинниками, а вищої духовної метою...
