яких втілені його стійкі, повторювані характеристики.
При цьому, розрізняючи подібні В«подіїВ» і В«структуриВ», ми повинні пам'ятати про те, що мова йде не про різні явища, існуючих паралельно один одному, але про різні рівні буття будь-якого суспільного явища. Вони не відокремлені один від одного китайською стіною, а існують одне в одному: точно так само як властивості, притаманні усім плодам, існують у кожному окремому яблуці, а не поза ним.
Так, перемога Юлія Цезаря над вождем галлів Верцінгеторікс в 52 р. до н. е.. - Це конкретна подія історії, що трапилася одного разу, унікальне в своїй неповторності. Але, як і в багатьох інших битвах, перемога в цій битві в чималому ступені була здобута завдяки досконалому влаштуванню римських легіонів. Ми бачимо, що за одиничним подією проглядається певна структура, оскільки легіон представляв собою упорядковану, стійко відтворену систему зв'язків між різними військовими функціями: Центуріон і рядовими легіонерами, кавалеристами і велить, гастатов, принципами та тріаріямі і т. д. Таким чином, військові В«подіїВ» римської історії були В«структурованіВ», але точно так само порождавшие їх структури були В«подієвийВ».
Це означає, що ні в одній з римських воєн не билися В«легіони взагаліВ» - будь-який з них складався з конкретних людей, які могли показати в одному бою чудеса героїзму, а в іншому - піддатися паніці. Ми бачимо, що сталість соціальної структури щоразу створювалося і підтримувалося живими, В«одиничнимиВ» історичними персонажами, активність яких могла мати і мала найрізноманітніші, непрогнозовані часом наслідки.
Природно, що ця В«конкретикаВ» історії, її реальне подієве багатство цікавить допитливих людей. Прагнучи реконструювати історію такою, якою вона є, вони звертаються до методів ідеографічного, В«ИндивидуализирующегоВ» пізнання суспільства, що включає психологічну интроспекцию в мотиви історичного поведінки, яка не вкладається в канони фізикалістськи витлумаченої науки.
Однак таким же правомірним об'єктом аналізу є відтворювані структури соціальної поведінки, реально існуючі в історії. Ми переконані і постараємося всім змістом нашої книги переконати читача в глибокій хибності ще нерідких спроб редукувати суспільне життя до феноменологическому пласту конкретних, невідтворюваних подій, закриваючи тим самим питання про існування соціальних законів, які детермінують діяльність людей на всьому протязі людської історії або на певних її етапах.
Пошук і вивчення подібних регулятивних інваріантів суспільного життя, на наше глибоке переконання, цілком еквівалентний (хоча і не ідентичний) пошуку і вивчення законів природи. Саме це визначає можливість наукового суспільствознавства, однією з форм якого є цікавить нас соціальна філософія. Який же предмет, об'єкти, цілі та засоби цієї науки?
3. Чи можлива єдина філософія суспільства?
Вже говорилося про те, що люди, схильні - з більшою чи меншою рішучістю - вв...
