ній науці систем sui generis, розумінню яких і служить цікавить нас категорія філософії. Не будемо, однак, забігати вперед і скажемо про все по порядку.
Почнемо з того, що найближчим родичем В«СубстанціїВ» в сім'ї філософських категорій ми вважаємо вже згадувану категорію якості. Можна стверджувати, що в своєму раціональному тлумаченні поняття субстанції служить для фіксації та пояснення якісної самототожності, притаманною об'єктам навколишнього нас дійсності, - але не всім без винятку, а лише деяким з них. До їх числа, як неважко здогадатися, не відносяться вже розглянуті нами субстратні та функціональні об'єкти, що мають свою субстанциальную визначеність, але не володіють субстанціальної самостійністю, що виступають в якості модусів справді субстанціальним систем.
Конкретно кажучи, мова йде про особливе класі самоорганізуються, здатних самостійно створювати, підтримувати і модифіковані яке вказує їх якість, притаманну їм системну цілісність.
Характеризуючи сутність подібних систем, ми почнемо з найбільш наочного їх властивості, яке філософи минулого іменували властивістю sui generis або властивістю самопорождения, здатністю системи містити всі причини свого виникнення В«в собіВ» - всередині себе, а не за своїми межами.
Подібна формулювання питання потребує роз'ясненнях, так як недосвідчений у філософії читач може зрозуміти В«СамопорожденіеВ» як якесь містичне В«самозародженняВ» системи, яка творить самому себе з В«порожнечіВ», автономно від середовища свого існування, ігноруючи принцип В«De nihilo nihilВ» (В«ніщо не виникає з нічогоВ»). p> Природно, таке трактування буде невірною. У Насправді В«самопорожденіеВ» субстанціальним систем означає не більше ніж властивість спонтанного, В«самовільногоВ» виникнення і відособлення у середовищі існування.
Єдиною субстанціальної системою, про виникнення якої не можна висловитися настільки виразно, є об'єктивна реальність, взята в цілому. Таємниця її становлення або, навпаки, несотворімості, вічності здавна обговорюється вченими, філософами, богословами і ніколи не буде розкрита ними (які б не були успіхи природознавства в розумінні причин освіти спостерігається нами всесвіту).
Що ж до В«самопорожденияВ» інших субстанціальним систем - живих чи соціальних, - то воно аж ніяк не тотожне відсутності зовнішніх причин їх становлення. Було б, наприклад, безглуздістю вважати, що суспільство виникає не в процесі тривалих еволюційних змін неорганічної та органічної природи, а В«із самого себе", предпослано самому собі в своєму виникненні. Безсумнівно, існували причини (випадкові або закономірні), але яким співтовариства тварин пішли шляхом социогенеза, припинилися в суспільство, і ці причини, звичайно ж, лежали за межами стає соціальності, цілком належали царству природи. Говорячи про самопрічінності субстанціальним систем мають на увазі не відсутність зовнішніх причин взагалі, а відсутність цілком певної їх різновиди - цільових причин...
