ші. У рамках цих практик здоров'я і хвороба все більше виступають в Як штучні соціальних утворень і своєрідних технічних виробів. Але усвідомлюються вони, здебільшого, по колишньому як природні феномени, як стану, властиві людині. Правда, сьогодні стає зрозумілим, що і соціальна дійсність являє собою не тільки артефакти і штучне, а й особливу В«другу природуВ». Наприклад, якщо здоров'я і хвороба розглядати як масові явища (тобто статистично), а також як обумовлені стандартними соціальними практиками і тим, що Б. Кудрін називає В«документамиВ» (нормативи здоров'я, нормативні описи діагностики, лікування, реабілітації, різного роду медичні та екологічні стандарти тощо), то в цьому випадку здоров'я і хвороби виявляють свою природну природу, а саме, поводяться як циноз [80; 81]. При такому підході, припускаючи константність даних соціальних практик і документів, можна говорити не тільки про біоценозах або техноценоз, а й валіоценозазс, розуміючи ці обмеження, можна вивчати В«закониВ» валіоценозов, на основі таких законів прогнозувати розвиток захворювань і видужань, намагатися управляти стихією хвороби і здоров'я. Але при цьому потрібно не забувати, що досить змінитися соціальній практиці, як старі закони підуть або трансформуються, і виникнуть нові закони.
Узагальнюючи даний приклад, можна стверджувати, що й інші психічні феномени архаїчного людини - насамперед його уявлення про власній душі, тілі, сновидіннях, смерті є артефактами і формуються у відповідь на архаїчні практики. Два механізму, як можна зрозуміти з нашого аналізу, забезпечують становлення цих феноменів: винахід відповідних схем і самоорганізація на їх основі психіки. Повернемося ще раз до прикладу реконструкції становлення архаїчної душі. Винахід подання про пташку, в якій зосереджена життя людини і яка живе в тілі і може з нього вийти (вилетіти), але і повернутися назад, тобто уявлення про душу, з семіотичної точки зору, являє собою створення схеми, з психологічної - конституювання нової реальності. Схема душі забезпечує склейку двох предметних реальностей (поведінки пташки і людини), так що одна представляє іншу; ця схема дає можливість розрізнити різні стани людини (які і отримують назви - смерті, хвороби, сновидіння і пр.) і організувати на їх основі відповідні колективні дії (в результаті починають складатися архаїчні практики). Необхідна психологічна умова становлення такої схеми зв'язування в одне ціле через механізм означения і синтезу уявлень про пташку і людину. Реальність душі і формується в рамках цього цілого. Оскільки всі архаїчні практики в тій чи іншій мірі будуються на основі уявлення про душу, конституювання уявлень архаїчного людини про собі повністю визначається анімістичним світовідчуттям. Слідом за реальністю душі архаїчний людина відкриває (Починає розрізняти і переживати) у себе відповідні душевні стани: вихід душі з тіла або проникнення в тіло чужої душі (те, що для нас виглядає як хвороба, слабкість, головний бі...
