ичезне вплив на європейську філософію та літературу. З одного боку, його твори викликали сплеск як занепадницькі нігілізму, яка обернулася естетизмом і культом насолоди, так і нестримного активізму, спрямованого на створення (виховання) нових людей з новими життєвими цінностями. Сам Ніцше за такі інтерпретації свого вчення відповідальності, звичайно, не несе. З іншого боку, він, як кожен справжній філософ, вчить інакомислення, тобто вчить мислити самостійно, вчить ставити нові питання. Зрештою більшого від філософа вимагати не можна. p align="justify"> Бергсон Анрі Луї (1859-1941) - один з найбільших філософів Франції XX століття. Шанувальники ставили його в один ряд з Декартом і Кантом. Бергсон створив оригінальну філософську та етико-релігійну концепцію. Залишаючись в цілому в межах філософії життя, він створює динамічну картину еволюції світу і людської свідомості. Розвиваючи вчення про інтуїцію, він обгрунтовував можливість нової метафізики. p align="justify"> Найважливішими філософськими творами Бергсона є: В«Досвід про безпосередніх даних свідомостіВ» (1889), В«Матерія і пам'ятьВ» (1896), В«СміхВ» (1900), В«Введення в метафізикуВ» (1903), В«Творча еволюціяВ» (1907), В«Тривалість і одночасністьВ» (1922), В«Два джерела моралі та релігіїВ» (1932), а також збірки статей В«Духовна енергіяВ» (1919) і В«Думка і рухаєтьсяВ» (1934).
Центром вчення Бергсона, як вважав він сам, є вчення про інтуїцію, яку він протиставляє інтелекту. Інтелект і його продукти - наука, як антична, так і сучасна, а також більшість філософських систем - є для нього головними об'єктами критики. Інтелект має, по Бергсона, кінематографічну природу. Він робить моментальні знімки руху, який потім намагається відтворити, підсумовуючи їх. Але сума станів спокою не може дати нічого більшого, ніж спокій. Ми отримуємо лише імітацію світового руху, а не образ того, чим воно є насправді. p align="justify"> Причиною того, що світ в аспекті становлення зазвичай вислизає від нас, є практична природа нашого інтелекту. Людина є твариною, яка провадить знаряддя праці. І В«інтелект, розглянутий в його вихідної точки, є здатністю фабрикувати штучні предмети, зокрема знаряддя для створення знаряддя, і нескінченно урізноманітнити їх виготовленняВ». А так як виробництво знарядь праці має справу з мертвої матерією, твердими тілами, то і наш інтелект орієнтується найлегше у світі твердих тіл. Він ясно уявляє собі тільки перериване, тільки нерухоме. Він не може мислити справжню безперервність, реальну рухливість, взаємну проникливість, тобто творчу еволюцію, яка і є життя. p align="justify"> В«Творча еволюціяВ» світу, його життя, тривалість, якісне становлення вислизали б від нас абсолютно, якби поруч з інтелектом не існувало інтуїція - рід інтелектуальної симпатії, шляхом якої суб'єкти пізнання переносяться всередину предметів. Інтелектуальне пізнання утилітарно. Воно дає картину світу, що забезпечує наше повсякденне буття. Інтуїтивне пізна...
