ебе. p align="justify"> Загальний принцип, что его Неодноразово постулює Макіавеллі, - це першоважлівість для Суспільства роли законодавця. Перспективна держава має буті засновалося однією людиною, а Закон і тип Правління, створені засновника, формують національний характер его народу, Індивідуальна и Суспільна мораль віростає на грунті закону, а коли суспільство деморалізоване, воно НЕ может самовідновітіся и винне дива под руку єдиного законодавця, здатн навернути его до колішніх, сформованому ще першозасновніком, здорових засідок.
Тут Макіавеллі має на думці НЕ Тільки и НЕ стількі політічну організацію, як цілісній морально-соціальний устрій народу, что, на его Переконаний, є витвором Закон і плодом мудрості й передбачлівості законодавця. За суті, возможности державного діяча безмежні, - при умові, что ВІН знається на правилах державотворчих мистецтва. ВІН может руйнуваті старі держави й зводіті нові, может міняті форми Правління, переселяті народів І плекаті Нові риси характеру в своих підданіх. Если правітелеві БРАКУЄ солдатів, каже Макіавеллі, то виною цьом ВІН сам, - Йому треба Було завчасно Вжити ЗАХОДІВ, аби вікореніті в своєму народі боягузтво и фемінізовану ментальність. Законодавець - архітектор НЕ позбав держави, альо ї Суспільства з его моральними, релігійнімі ї економічнімі інстітутамі. p align="justify"> Таке перебільшене уявлення про возможности правителя і держава мало под собою кілька причин. Почасті це просто БУВ переказ міфу про законотворця, знайдення Макіавеллі у римських авторів - у Цицерона чг в Полібія. Почасті - відображення его власного розуміння проблем что стояли перед правителем здеморалізованого італійського Суспільства XVI ст. Такий правитель мусів бі Тільки силою власного політічного генія создать військову потугу, здатн тримати в покорі бунтівні Містечка и князівства, а в кінцевому підсумку МАВ бі ще й віплекаті Нові Суспільні настрої, новий тип вірнопідданства. Вбачаті в особі абсолютного правителя вершителя долі нації змусілі Макіавеллі тогочасні Обставини. Альо ї поза історічнімі обставинами, сама логіка его ПОЛІТИЧНОЇ філософії підводіла до того ж висновка. Бо ЯКЩО Людські індівіді з природи своєї докорінно егоїстічні, то держава й військова потуга, на якові спірається закон, - єдина сила, что об'єднує їх у суспільство; Моральні ж зобов'язання - це кінцеві похідні від закону й державного Правління. І в цьом плані тієї ж таки Гобс розвінув ідею Макіавеллі, давши їй системний виклад. p align="justify"> З цієї точки зору легше зрозуміті, що таке В«мораль Подвійного зразки - для правителя и для окрем громадянинаВ»; а це - головна Із смісловіх конотацій того, что назівають В«макіавеллізмомВ». Правитель, як творець держави, перебуває НЕ Тільки поза законом, альо - ЯКЩО закон декретує Моральні принципи - и поза мораллю. Зразки, за Яким можна Було б оцінюваті его вчінкі, немає; єдиний крітерій - успішність політічніх ЗАХОДІВ, якіх ВІН Уживає для нарощення и Підтриманн...
