Замість двох різностатевих божеств він знаходив риси єдиного божества, яке містило в собі два колишніх лику - жертовний і жертвує. Такий розклад світогляду вносив нові грані в прадіонісійскую картину світу, і вигляд вмираючого божества все більше знаходив риси уособлення життя. Але не тієї повсякденному житті, яка притаманна кожному, а інший, невичерпної, вічного життя, оскільки смерть для прадіонісійского божества це лише прелюдія до нового народження. Смерть набувала сакральну цінність і була містичної дорогою, яку потрібно було пройти назустріч вічного життя. Але дорога ця лежала через мученицьку долю. Поклоніння образу прадіонісійского божества означало визнання і розуміння тієї ролі, яку відіграє в житті біль і смерть, так само як і вітання всього спектру відчуттів від життя до смерті, від болю до екстазу, не виключаючи і травматичний досвід. p align="justify"> Роздвоєння божества на лики жрецький і жертовний і ототожнення жертви з божеством, якому вона приноситься, було споконвічним і відмітним надбанням прадіонісійскіх культів ... оргиастические божество фракійських і фригійських культів завжди двояко, причому прагнення визначити його як дві роздільні сутності зустрічається з неможливістю провести цей поділ - відняти у страдницьку іпостасі її грізну, згубну силу і позбавити зухвалого бога пристрасної долі. Таким чином процеси еволюції культу приреченого згодом носити ім'я Діоніса, ставали, в кінцевому рахунку, незворотними, так само як і роль, впливового і, мабуть могутнього, прадіонісійского жрецтва, поступово применшувалася, наближаючись до оргиастической формі таїнств, які мають соборний характер. Відсутність можливості повернення до человекоубійственной ритуальної практиці поступово знаходило нових рис. Хоча, в даному випадку правильніше буде говорити не про нові риси, а про колишніх, але тих, що до цього, раніше не були першорядними. У вмирання і необоротно наступним за ним воскресіння божества все більше вбачалася сакральна, симпатична зв'язок з навколишнім світом. Зимовий, анабіоз, в який занурюється природа, безумовно, ототожнювався зі смертю прадіонісійского божества, тоді як прихід весни, з його воскресінням. p align="justify"> Тотожність воскресіння божества прадіонісійского культу з відродженням навколишньої природи, саме в собі несло ще один, внутрішній зміст. Знову набираючи цілющу силу після того, як хватка зими відступала, природа як би заново народжувала флору і фауну всередині себе - коли на деревних гілках наростали нирки, а з них, у свою чергу, народжувалися листя, поступово виростаючи і наповнюючись цілющою вологою. Але з новим приходом зими, листя в'яле, побачили, і, опадаючи, встеляли своїм прахом підніжжя дерев. А з новим приходом весни листя народжувалися і розцвітали знову, що б з приходом зими загинути знову. Такий процес таїв у собі аналогію з людським життям, коли людина, будучи зародка в утробі матері, подібно листу в нирці, народжується в цей світ, росте і міцніє, і згодом неминуче...
