ких займає лише своє місце, як тіло займає своє місце в просторі. Стало бути, початковий критерій рівності і пропорції, автентичний і фундаментальний принцип єдності слід шукати поза тілесного: він може бути схоплений і утримано лише розумом. Ніяку симетрію або пропорцію не можна вловити в самих тілах, як не можна продемонструвати, ніж одне досконаліше, ніж інше, поки розумне розуміння не увійде до тілесне зі своїм предсуществующим каноном досконалості несотворенного. Все те, що в чуттєвому світі нам є як наділене красою, все, що називається прекрасним як у природі, так і в мистецтві, все це феномен, привнесений і вписаний в простір і час, як вписані тіла і їх руху. Навпаки, рівність і єдність, наскільки вони присутні, суть завжди ментальні інтуїції, вони ж нормують і утворюють осмисленість суджень про красу, коли розум, за допомогою почуттів, визнає наявність в тілах того, чого немає ні в просторовому вимірі, ні в примхливої вЂ‹вЂ‹темпоральності.
) Тепер постає проблема, звідки ж душа знаходить ці критерії пізнання, щоб судити про речі, якщо їх немає в самих речах? Можливо, вона продукує їх сама? Безумовно ні, бо, хоча вона і вище фізичних об'єктів, але сама виступає як мінлива: критерії ж незмінні і необхідні. У той час як оціночний критерій ... незмінний, розум людський, хоча, припустимо, здатний оперувати таким критерієм, все ж схильний до мутацій і помилок. Тому й необхідно укласти, що по той бік нашого розуму є якийсь Закон, який називається істиною, і немає сумнівів, що ця несхильна змінам природа, що перевищує душу людську, існує ... Людський інтелект, отже, знаходить істину у вигляді об'єкта, вище себе. З її допомогою він судить, і сам оцінюється нею. Істина - міра всіх речей, і той же інтелект виміряно і оцінений Істиною. p align="justify">) Ця істина, дана чистому інтелекту, утворена з Ідей, є вища умопостигаемая безтілесна реальність, про яку говорив Платон. Августину добре відомо, що термін "Ідея" у технічному сенсі був введений Платоном, і він переконаний в тому, що "цінність Ідей така, що ніхто не може вважати себе філософом, не маючи про них поняття". Ідеї вЂ‹вЂ‹суть фундаментальні форми, постійні підстави і незмінне речей, це модель, з якої формується все, що народжується і помирає. p align="justify"> Все ж Августин реформує Платона в двох моментах: 1) він розуміє Ідеї як думки Бога (як це по-різному вже висловлювали Філон, Медіоплатонікі і Плотін), 2) він відкидає теорію ремінісценції, вірніше, переосмислює її. Про першому моменті мова попереду. Що ж до теорії "спогади", то її Августин трансформує в теорію "ілюмінації", або "прозріння", "осяяння", "прояснення ', що було природним у контексті філософії творіння. Відмовившись також від ідеї предсуществования душі, можливість чого рішуче виключається креаціонізмом, Августин пише у "Трійці": "... Слід пам'ятати, що природа умопостигаемом душі утворена таким чином, що об'єднана з усім інтеллігибельності, відповідно до прир...
