на
У тематичному блоці "душа - Бог" в якості сполучного вузла виступає поняття "істини", що скріпляє серію інших фундаментальних понять. "... Не шукай нічого поза себе, повернися до самого себе; істина в глибині душі людської, а якщо виявиш мінливість природи своєї, не лякайся переступити через самого себе. Втім, долаючи себе, подолай і суєтні спокуси розуму ... Куди ж призводить міркування за правилами, як не до істини? Істина не є те, до чого можна прийти крок за кроком, як будує свої міркування розум, вона явна межа, мета, зупинка, коли всі розумування завершені. Після прибуття в цю точку розрізняємо лише заключний акорд, що вражає своєю досконалістю. В»(6, с. 58)
Як же людина досягає істини? Августин не скупиться на аргументи, оснащуючи свою відповідь. Скепсис, сумнів руйнує саме себе, тоді ж, коли воно силкується відкинути істину в її визначеності, навпаки, істина знову затверджується. Тобто те гасло, про яке вже говорилося вище: якщо я помиляюся, я існую. Принаймні, щоб сумніватися, я повинен існувати як передумова акту сумніву, думки. Цим аргументом Августин передбачає картезіанське "соgito ergo sum", хоча їх цілі очевидним чином не збігаються. p align="justify"> Пізнавальний процес Августин інтерпретує так.
) Відчуття, як учив Гребель, не їсти афект, вплив, зазнає душею. Чуттєві об'єкти діють на почуття, результат цього впливу не йде від уваги душі, яка, у свою чергу, теж діє, але по зворотній схемі, не ззовні, але зсередини себе самої, формуючи уявлення про об'єкт, що і є сприйняття.
) Втім, сприйняття не перша сходинка пізнання. Душа у відношенні до всього тілесного має автономією і спонтанною активністю, оскільки разом з розумом вона оцінює і судить на основі тих критеріїв, в яких присутній якийсь "плюс", щодо тілесних об'єктів. Останні, як відомо, текучі, мінливі і недосконалі, між тим критерії оцінки, якими душа володіє, незмінні й досконалі. Це особливо переконливо, коли ми оцінюємо почуттєві об'єкти у світлі математичних, геометричних, естетичних концепцій, або ж коли судимо про вчинках у функції етичних параметрів. Те ж відноситься до понять єдності і пропорції, коли ми застосовуємо їх до об'єктів і естетично оцінюємо. У роботі "Справжня релігія" Августин роз'яснює це так: "... Завдяки симетрії, творіння мистецтва виступає як цілісне і прекрасне. Ця симетрія вимагає, щоб частини відповідали цілого таким чином, щоб як у своїй пропорційною різниці так і у рівності, вони (частини) прагнули до єдності. Однак нікому ще не вдалося виявити абсолютну рівність чи нерівність в спостережуваних об'єктах як таких; ніхто, з яким би ретельністю ні шукав він, не зміг би дійти висновку, що те чи інше тіло має саме по собі чистим і автентичним початком єдності. Будь-яке тіло зазнає змін, соотносящие його з іншими тілами по-різному, результатом чого може бути вдале розташування частин, кожна з я...
