на не погодитися.
Після халіфа Васіка (842-847), який був останнім мутазилитов на халіфської троні, настала реакція. Новий халіф Мутаваккіля (847-861) вважав за доцільне повернутися до ортодоксального сунізму. Він розумів слабкість свого становища і залежність від звів його на престол турецьких гвардійців і вирішив спертися на сунітську населення Іраку, що знаходилося під впливом правовірного духовенства. У цих цілях він оголосив мутазілітство єрессю і піддав її носіїв всім витонченим і витонченим покаранням, методика яких була розроблена діячами тієї благочестивої епохи. Повернулося панування сунітського правовірності. І. Гольдциер так характеризує знову таку обстановку: В«... При халіфі Мутаваккіля, огидному мракобіссям, відмінно вмів з'єднувати насолоди вином і заступництво порнографічної літературі з догматичної ортодоксією, прихильники старого догмату могли знову вільно підняти голову. З переслідуваних вони перетворюються на переслідуючих і чудово вміють, до більшої славі Аллаха, втілювати в дію старе, випробуване положення В«Vae victisВ» (В«горе переможенимВ». - І. К.) В». Щоб уникнути спокуси Мутаваккіля заборонив не тільки сповідувати мутазілітское вчення, а й взагалі обговорювати богословські питання і продавати книги, в яких ці питання трактуються.
Таке богословствование з'явилося ще при халіфаті Омейядів у вигляді так званого калама, що означає В«словоВ» - в сенсі, близькому до грецького логосу. Але калам домутазілітского періоду був примітивним і строго ортодоксальним, дотримуватися букви Корану і хадисів; по суті серйозні теологічні проблеми в ньому і не ставилися. Інша справа - той калам, який виник після поразки і придушення мутазілітства. Від питань, піднятих останнім, не можна було просто відмахнутися, тим більше що з кожним десятиліттям серед освічених кіл все більшого поширення набула елліністична філософія, в особливості арістотелізм. Новий калам, засновником якого вважається ашара (873/74-935 або 941), що не відкинув вчення мутазилитов, а зайнявся пошуками середньої лінії між не розмірковувати сунітським благочестям і духом філософсько-теологічних роздумів, культивувати мутазилитами.
У творах Ашара, який до сорокарічного віку був мутазилитов, даються компромісні рішення каверзних проблем мусульманської догматики. Коран визнається вічним словом божим. Але безпосередня форма його вираження, що полягає в поєднанні слів і букв, в чорнилі і в матеріалі, на якому накреслені ці літери, відноситься за рахунок зусиль людини. Можна було зрозуміти це рішення і так, що Коран повинен бути визнаний невимовним словом божим, що містяться лише в душу і дух, а предметне оформлення його в якийсь момент було повідомлено Аллахом пророкам. Такі ж половинчасті рішення дали мутакаллімов і питанню про приречення, і характеристиці бога. Хоча дана позиція і була звернена проти мутазілітства, але вона не могла все ж задовольнити прихильників абсолютної ортодоксії. До своїх шаленим прокльонів за...
