их важливих теологічних проблем. Заперечення антропоморфності Аллаха породжувало необхідність алегоричного тлумачення Корану, в чому мутазиліти виявляли велику екзегетіческую спритність. І. Гольдциер наводить ряд характерних прикладів такого казуїстичного тлумачення Корану і хадисів. Він розглядає, наприклад, дивовижні потуги, на які змушені були піти богослови для тлумачення вислову: В«Пекло і не наповниться, поки всемогутній не поставить на нього своєї ноги ... В». Нога бога породила цілу літературу, метою якої було довести, що нога не є нога, а якщо вона - нога, то чи не богова. Сучасні християнські богослови займаються такими ж операціями щодо Біблії.
Щоб тлумачити Коран настільки вільним чином, мутазиліти повинні були по можливості зменшувати силу його авторитету. Вони відкинули догмат про не створення Корану і про те, що священна книга існувала від століття поряд з Аллахом. Цілком зрозуміло, що якщо допускати в богословських конструкціях хоч найменший елемент логічного сенсу, то треба визнати, що вчення про споконвічності Корану повідомляє останньому незалежність від бога і його самого фактично перетворює в бога. Вчення про сотворення Корану рішуче відстоювалося мутазилитами і було повністю прийнято халіфом Мамуном. Більше того, це вчення стало свого роду пробним каменем мутазілітское правовірності. Державні чиновники зобов'язані були публічно виявляти свою прихильність вченню про сотворення Корану. Воїни, які поверталися з візантійського полону, повинні були на кордоні піддаватися опитуванням по суті даної теологічної проблеми і у випадку незадовільної відповіді не допускалися в країну.
Визнання вчення мутазилитов державної релігійної доктриною зустріло опір з боку богословів старої школи, широких кіл бюрократії і народу. Інквізиційні переслідування, яким раніше піддавалися мутазиліти, тепер обрушилися на їх супротивників. У 833 р. халіф Мамун опублікував указ, яким декретованих випробування в мутазілітское правовірність всіх державних чиновників. Він зібрав авторитетних богословів щоб вислухати їх поглядів на питання, пов'язані із створенням Корану. Отримавши в письмовому вигляді вельми ухильні відповіді, халіф розпорядився вислати всіх підозрілих по частини правовірності в особливий табір. Адептам не створеною божественної книги на цей раз пощастило: перш ніж їх встигли доставити в табір, прийшла звістка про смерті Ма-муна.
Наступники халіфа ще певний час залишалися на позиціях мутазілізм. Халіф Мутасим жорстоко переслідував противників цього богословського напрямку, про що І. Гольдциер повідомляє таке: В«Інквізитори лібералізму були, якщо це можливо, ще жахливіше, ніж їх прихильні букві побратими, в усякому разі їх фанатизм огидніше фанатизму їх ув'язнених у в'язниці і переслідуваних жертв В». У лібералізмі Гольдциер відмовляє мутазилитов, але визнає їх раціоналізм, з чим з усіма застереженнями, витікаючими з відносності і суперечливості релігійного раціоналізму в цілому, не мож...
