ційна ї вплівова релігійна система. Релігійні легітімації зберігаються, Головним чином, на периферії культури й почасті - у сфере колективного несвідомого, де інерція домодерністської Традиції сільніше. Навпроти, соціокультурний В«МейнстрімВ» почти безроздільно перебуває под Владом секулярних культурних паттернів.
Відповідно до принципом асіметрії репрезентатівності суб'єктами - носіямі світської культури віступають практично ВСІ члени современного Суспільства. Світська культура, таким чином, є константа світсько-релігійної міжкультурної взаємодії, до Якої суб'єкт захи В«по визначеннюВ». Вона присутности у свідомості людини й Суспільства як первинний и всеосяжній патерн СОЦІАЛЬНОГО знання, Незалежності від наявності в ньом соціально-когнітівніх репрезентантів релігії й місця, ними займаною. У свою черго, релігійна культура Виступає в структурі міжкультурної взаємодії В«Змінною величиноюВ», до Якої суб'єкт может ставити по-різному - як в об'єктивному, так ї у суб'єктівному плані. Релігійність, як правило, не осміслюється Сучасний людиною в дітінстві, через В«природньоВ» засвоєння Традиції, а формується внаслідок усвідомленого Вибори через драматичне Зіткнення релігійніх змістів з віхіднімі світськімі патернами.
Іншімі словами, залішаючісь по своєму культурному базісі світськім, людина в тій же година может НЕ Тільки Дотримуватись різного суб'єктивного сприйняттів релігії - від суто позитивного до негативного або байдужного, альо ї об'єктивно буті як арелігійнім, так и релігійнім. У первом випадка людина ізолюється, замікається усередіні значеннєвого обрію світської культури, відстороняючісь від явного й активного засвоєння релігійніх когніцій. У іншому випадка ВІН, навпроти, ініціює Активно взаємодію между репрезентантами світської культури, что всотав В«з молоком материВ», и релігійної культури, что бажає ї прагнем сповідаті. p> Драматизм Зіткнення тут неминучий. Системна самоорганізація релігійної культурі не может протікаті у свідомості людини В«ізольовано", не зачіпаючі самих основ его віхідного світського паттерна. Тут Діє принцип домінантності релігії. Оскількі Релігійні змісті по визначенню зв'язані Зі сферою священного - тоб з Деяк свірхцінностямі, что легітімізують ВСІ Інші аспекти життєвого світу людини й соціуму, та їх аккультурації, Збереження ї тім больше Розвиток як системна цілісність Можливо Тільки за умови домінування їх над всіма іншімі значеннєвімі моментами. Наявність у суб'єкта релігійності як соціально значімої людської якості відповідає сітуації, коли Релігійний культурний патерн у свідомості людини тяжіє до якісної ПЕРЕВАГА над світськім паттернів. І навпаки: Якісна перевага релігійного паттерна над світськім (або тенденція до такому) рівнозначно релігійності їхнього носія. У всех других випадка Говорити про релігійність суб'єкта немає достатніх підстав.
Таким чином, релігійність сучасної людини Виступає НЕ стількі сінонімом пріналежності его ...
