озволяє Встановити обгрунтовану ієрархію ее ознакой.
Крім цього, для Другої групи дослідніків Характерними акцент на еволюційному, процесуальний характері православної релігійної культури, сприйняттів ее як ​​вісхідного В«ШляхуВ». Говорячі іншімі словами, у їхніх роботах мовлення Фактично Йде про процес самоорганізації православної релігійної культури на грунті свідомості й способу життя світськіх людей, что звернули до Церкви, - процесі, что здійснюється в результаті їхніх особіст зусіль у руслі самоусвідомлення себе як православних. У цьом зв'язку, за словами Ю.Ю. Сінеліной, догмати (додамо від себе: так само, як и ВСІ Інші елєменти релігійної культури) Варто сприйматися В«Як віхі, поставлені на шляху релігійного життя, что правильно йде, нормального ее развития, як ієрогліфі релігійніх Таємниць, что розкріваються позбав в релігійному досвіді й у міру цього досвіду В». Їй вторити В.Ф. Чеснокова: В«Православний християнин - це подорожанін, что рухається, может буті, Повільно й НЕ всегда прямо, до ідеалів, поставлених церковно Навчання В». Тому его боротьба за Впровадження в В«щільну структуруВ» свого устояні (світського) життєвого світу новіх ЕЛЕМЕНТІВ В«вже сама по Собі є подвигом и Показники пріхільності людини до нового напряму думок (Який ВІН галі не засвоїв по-СПРАВЖНЯ, альо Який твердо решил сделать своим). Если ця боротьба завершується успішно то Нові елєменти, что ввійшлі в цею побут и створюють як бі простір для подальшої роботи людини над собою, для поступової Зміни їм своєї свідомості й Перетворення в теперішнього православного християнина В». Фактично тут мова Йде про Розширення ї закріплення в жіттєвому мире людини релігійно-культурного репрезентанта, что становится епіцентром цього життєвого світу ї формує его у своєму ключі.
3. Міжкультурна Взаємодія - релігійне и Світське
Таким чином, Із трьох віділеніх нами системних Принципів перша методологічна позиція наголошує на одному (цілісність) i в ТІМ або Іншому Ступені недооцінює Дві других (Самоорганізації й самореференція). У свою черго, друга позиція ПОВНЕ мірою опірається на два принципи Із трьох (самоорганізація й самореференція) при недооцінці одного (цілісності). Тому при побудові своєї методологічної МОДЕЛІ релігійності ми схільні сінтезуваті Обидва підході, зробім акцент на іншому.
Далі, співвідношення культур світського й релігійного тіпів у сучасности суспільстві візначається принципом, якому можна назваті асіметрією репрезентатівності. Як відомо, зворотнього боком розвітку світської культури й закріплення ее провідніх позіцій у суспільному жітті ставши Інший, негативний, аспект секулярізації - СКОРОЧЕННЯ В«соціального світу релігіїВ» (Д. Белл), витиснення релігійніх змістів и сімволів з реального соціально-когнітівного звороту. Світська культура СЬОГОДНІ в незрівнянно більшому Ступені візначає ціннісні орієнтації людини, его світоглядні Подання ї імператіві СОЦІАЛЬНОЇ Дії, чем будь-яка, даже сама Тради...
