до однієї з культур-контрагентів (конфесіональної) на протівагу Іншої (Світської), Скільки знаком его пріналежності до обох даніх культур. Вона є похідній від зустрічі й інтеграції ціх культур у его жіттєвому мире. Відсутність релігійності в суб'єкта говорити про витиснення їм релігійної культури Зі свого соціально-когнітівного простору й спрійнятті релігії як чисто зовнішньої референції. Навпроти, наявність релігійності пріпускає практичне входження суб'єкта в культурний простір певної релігії й прогресуючу В«РозпакуванняВ» ее семантичного пакета (В.В. Мінів). Відповідно, становлення й Твердження релігійності як людської якості пріпускає НЕ стількі механічне заміщення вихідних світськіх патернів свідомості релігійнімі патернами, Скільки закріплення останніх В«поверхВ» світськіх и поступове В«проростанняВ» на їхньому грунті. <В
4. Співвідношення Категорій В«релігійністьВ» й В«воцерковленняВ»
У Світлі Концепції міжкультурної взаємодії становится очевидна двоїста роль культурного віміру в соціальній дінаміці релігії. З одного боці, релігійна культура - це найважлівішій прояв релігійності суб'єкта. З Іншого боку, релігійність НЕ зводіться Тільки до культури. Осмісліті діалектікові їхніх взаємін допомагає Введення ще одного категоріального Поняття, что Стосовно до православно-християнської и деякої Іншої християнської традіцій прийнятя назіваті воцерковлення. Відповідне Поняття означає В«обжітістьВ» людини в церкві - В«знання ее статуту, обрядів, звічаїв ... повсякдення ее буття, Відчуття собі в Цій сфере своим В»ї, в залишковим підсумку, - В«пріхільність людини до даної релігії через его способ життя В». Іншімі словами, воцерковлення (і аналогічні Поняття для других релігій) є реальне практичне входження у релігійну культуру.
Досить характерно, что Прихильники двох наведення Вище методологічних підходів мают принципова різне розуміння співвідношення Категорій В«релігійністьВ» ї В«ВоцерковленняВ». ПРЕДСТАВНИК Першої групи Фактично ототожнюють ці Явища ї розглядають релігійність через призму воцерковлення - Явища Цілком позитивного ї того доступного емпірічнім методам Дослідження. ПРЕДСТАВНИК Другої групи думають, что зв'язок тім годиною ї іншім носити больше Складний характер. Ці досліднікі справедливо вказують на ті, что процес воцерковлення в хрістіянстві (І аналогічні Йому Процеси в других релігіях) по визначенню є розтягнутім у часі ї принципова незавершеність у будь-який конкретний момент свого развития. Релігійність же присутности ї у самому логічному качану цього шляху, и в будь-якій крапці розвітку, и напрікінці, коли процес воцерковлення досягає Деяк максимального щабля.
Мі думаємо, что релігійність (наявність соціально релевантної віри в надприродного Суб'єкта ї Поклоніння Йому як священного) є дискретністю характеристиками: вона або є, або ее немає. Воцерковлення ж, на відміну від ее, характеристика континуальна: вона может варіюватіся, зростаті або убуваті в ...
