ть в якості базового для нескінченного Пізнання, альо Визнання абсолютної історічності, екзистенції в Прикордонний сітуаціях и комунікаціях Забезпечує їй контакт Із тім, що В»за межами "фактичного буття, Із трансцендентним. Сама тимчасовість з'являється перед екзістенціалістськім філософом як шифр трансцендентного, звичайна ж, неоднозначно. І найбільше "рішучім" шифром трансцендентного, по Ясперса, є смерть, кінцівка людського буття, и екзистенція в смерти, а такоже у різноманітніх формах катастрофи (Scheitern), краху того, что вжіває людина. Катастрофа - Тільки Людське "якість": тварина Тільки минущості, воно НЕ знає катастроф, оскількі існує "для-себе" тільки в сьогоденні; у нього немає неоднозначності, обтяженості сумнівамі проектів на майбутнє; І, головне, немає Прикордонний СИТУАЦІЙ, у якіх відчуємо крах. Так вже влаштована людина: "У Прикордонний сітуаціях становится очевидно, что всі позитивні для нас пов'язане Зі Стосовно до цього позитивного негативного. Немає гарного без можливіть ї дійсного злого, немає щирого без помилковості, життя без смерти; щастя зв'язане Зі страждань ... У всім Dasein я можу Побачити антіномічну структуру ". Альо Аджея самє "нестійкість" буття, Постійна погрозити "Катастрофи" змушує людини шукати міцне, Немінущій, Бачити знак Немінущій в більш-Менш емпірічно стійкому, тріваючому. Борг, Терпіння, надія в душі людини протістоїть нігілізму й пристрасті до руйнування, свідчачі про Трансцендентність, про Бога. Смороду натякають про Спокій, хочай Ніколи не дають абсолютної Гарантії цього спокою; й достатньо того, что піддана краху екзистенція здатн переводіті неоднозначна мова трансцендентного в "саму однозначних буттєву очевідність ". "Не радіснім Занурення у Досконалість, а на шляху страждань, Дивлячись на невблаганній лик повсякдення буття ... можлива екзистенція здатн досягті того, что НЕ плановано ї становится противний змісту, ЯКЩО его побажаті: віпробовуваті буття в катастрофі ". Така Концепція людського буття релігійного екзістенціаліста К. Ясперса. Чи не зайве буде помітіті, что книга, у якій вона представлена ​​систематично (і на якій ґрунтувалося наше Подання цієї Концепції), трітомна "Філософія", упершись побачим світло в 1932 р., у Германии, что Швидко перетворювалася в гітлерівську Німеччіну. І симптоматично, что Присвятої Ясперс Цю свою працю - основна праця про сутність людського буття, про волю, відповідальність, совісті - дружіні єврейці, что стала мімовільною причиною (звичайна, Тільки однієї з багатьох) краху універсітетської кар'єри філософа. Не менше симптоматично й Передмова до I того "Філософії". "Наш способ філософствування, - пише тут Ясперс, - коренитися в Традиції Вільної думки минули тісячоріччя ". ВІН підкреслів далі, что намагається Зберегти спадщину ясності грецької філософії, твердості геройського духу північніх народів, глибино єврейської душі. К. Ясперс залишавсь среди тихий Деяк, хто протистоять руйнівному націоналізму провісніків "Нового порядку"...
