енням і величчю бога" (Decreta Dei), божественним промислом, неодноразово заявляючи, що "усе визначено богом".
"Бог є ... причина буття ... речей ".
"Річ, яка визначена до якого-небудь дії, - читаємо ми, - необхідно визначена таким чином богом, а не певна богом сама себе визначити до дії не може ", і тому "тільки від постанови і волі бога залежить, щоб кожна річ була тим, що вона є ".
Хоча Спіноза і довів безглуздість релігійних уявлень про бога, як про істоту, що стоїть поза природи і над природою і диктує свої закони, сам він вдається до поняття "Божественного приречення". Але це поняття не має у Спінози ніякого релігійного сенсу, а висловлює лише слабкість, механічну обмеженість його матеріалізму, особливо метафізичне, антиисторическое розуміння ним детермінізму.
Поняття божественного приречення в сутності є лише синонім механістичного фаталізму спінозівська системи.
Сам Спіноза вказує: "необхідність є не що інше, як приречення бога (Decretum Dei) ", і тому" говоримо Чи ми, що все відбувається за законами природи або що всі влаштовується по рішенню і управлінню божу, - ми говоримо одне і те ж ".
Визнавши натхненність властивістю всієї природи, філософ усвідомлює, що насправді крім тварин лише в людині реально проявляється другий атрибут субстанції-мислення. Тому всі одиничні речі, всі модуси поводяться тільки як "речі протяжні", і лише у поведінці людини виявляється, що він є не тільки "річчю протяжної ", а й" річчю мислячої ".
Складність людського організму є результат діяльності людської душі, яка, згідно Спіноза, що не є якась особлива, абсолютно відмінна від тіла сутність. Душа - це сукупність розумових здібностей людини, що не ANIMA, a MENS (У зв'язку з чим це латинське слово часто передається у російській перекладі словом "Дух"). Людська душа - лише один із проявів, один із модусів атрибуту мислення, частка "нескінченного розуму бога".
Спіноза вважав неможливим підпорядкувати законам механіки людського мислення і волю, оголосивши їх проявами особливої вЂ‹вЂ‹духовної субстанції.
І якщо у Декарта воля була протиставлена розуму, ірраціональна, від у Спінози вона цілком раціональна, вона дорівнює розуму. "Воля і розум, - каже Спіноза, - одне і те ж". p> Розсудливе пізнання, оголошується Спінозою незалежним від чуттєвого, відбувається за допомогою умовиводів, основу яких складають загальні поняття. При цьому умовивід Спіноза розуміє лише як дедуктивний, розглядаючи його як породження одних адекватних ідей іншими.
Розум включає в собі і третій, вищий ряд пізнання - інтуїцію.
Інтелектуальна інтуїція - є вищий прояв раціональних здібностей людини. Вона грунтується на четвертому способі сприйняття, при якому "річ сприймається єдино через її сутність або через пізнання її найближчої причини ".
Розуму властивий правильний погляд на світ, осягнення речей в їх "перші причини", так, як вони існують "в собі". Розум бачить необхідність ...
