за невпинно повторює, що потрібно "ретельно уникати зміщення могутності бога з могутністю або правом людським, що належить царям ", т.к "Атрибути, що роблять людину досконалою, так само мало можуть бути застосовані до бога, як до людини ті атрибути, які роблять досконалим слона або осла ".
Хоча Спіноза змушений постійно говорити про бога, він разом з тим неодноразово підкреслює, що "в природі бога не мають місця ні розум, ні воля ", що бог не є якимось трансцендентним, "потойбічним" по відношенню до природи істотою, він іманентний їй, злитий з нею, тому "бог", тобто природа, не може діяти у відповідності з цілями, і все здійснюється згідно з законами причинного необхідності.
Філософ висміює часті звернення до бога забобонних людей, які не можуть зрозуміти природною, причинно зумовленого зв'язку явищ. Він називає бога "притулком пізнання". p> Спіноза ввів поняття "модус" - Є стан субстанції, "те, що існує в іншому і представляється через це інше ". Модуси рухаються "то повільніше, то швидше" і завдяки руху відрізняються один від одного. Тим часом субстанція становить "Один індивідуум, частини якого, тобто всі тіла, вимірюються нескінченно багатьма способами без жодного зміни індивідуума в його цілому ". Як індивідуум вищого порядку вона таким чином абсолютно нерухома і незмінна.
Спіноза міркував і про походження свідомості. Він підкреслює, що розум ніяк не можна розглядати в Як уособлення, невід'ємного властивості субстанції, що розум - тільки одне з станів атрибуту мислення поряд з любов'ю, бажанням і іншими проявами, модусами психіки. Але на відміну від цих проявів оголошується Спінозою нескінченним модусом, покликаним, подібно нескінченному модусу руху, опосредовать перехід від субстанції до світу мислячих речей. Однак нескінченний модус руху висловлюючи абсолютно реальні властивості тіл, що спостерігаються в повсякденному житті.
Спіноза заперечує об'єктивність випадковості. Випадкових подій і випадкових речей не може бути, тому що існування кожної одиничної речі залежить не стільки від її індивідуальної сутності, скільки від безперервного зчеплення нескінченного ряду інших речей, інших причин, що руйнують дану річ. Оскільки кожна одинична річ, кожен модус включений в нескінченний ланцюг причин, в ланцюг нескінченної детермінації, випадковість не може мати місця.
Спіноза заперечує випадковість і визнає тільки необхідність. Вся природа, згідно Спіноза, являє собою нескінченний ряд причин і наслідків, які у своїй сукупності складають однозначну, однопорядкові необхідність. Тому все в світі, говорить Спіноза, зберігає "вічний, міцний і незмінний порядок", т.к "речі не могли бути зроблені богом ніяким іншим чином т ні в якому іншому порядку, ніж проведені ". Таким чином, філософ розвиває тут закінчений механістичний детермінізм, який, будучи поширений на область людської діяльності, приводить до висновків фаталізму.
Міцні та незмінні закони світу Спіноза іменує "ріш...
