«Всесвітня історія є прогрес у свідомості свободи В». Головним завданням філософії історії є пізнання цього прогресу в його необхідності. p> Згідно з Гегелем, свобода - фундаментальне початок духу. Однак свобода можлива тільки в рамках держави. Саме в державі людина знаходить свою гідність як незалежна особистість. Бо в державі, говорить Гегель, дотримуючись руссоистской концепції істинного держави, править саме загальне (тобто закон), а індивід за своєю вільної волі підпорядковує себе його правлінню. Однак держава зазнає чудову еволюцію в тому, що стосується свідомості волі. На Стародавньому Сході вільним був тільки одна людина, і людство знало лише, що вільний одна людина. То була епоха деспотизму, і ця одна людина був деспотом. У дійсності те була абстрактна свобода, свобода в собі, швидше навіть сваволю, а не свобода. Грецький і римський світ, юність і зрілість людства, знали, що вільні деякі люди, але не людина як така. Відповідно свобода була тісно пов'язана з існуванням рабів і могла бути лише випадковим, недовговічним і обмеженим явищем. І тільки з поширенням християнства людство дізналося справжню свободу. Шлях до цього знання підготувала грецька філософія; людство почало усвідомлювати, що вільний людина як така - всі люди. Відмінності і недоліки, властиві індивідам, не зачіпають сутності людини; свобода є частиною самого поняття В«людинаВ». p> Французька революція, яку Гегель привітав як В«чудовий схід сонцяВ», - ще один крок на шляху до свободи. Однак у пізній період своєї діяльності Гегель заперечував проти республіканської форми правління і навіть проти демократії. Ідеали лібералізму, згідно з якими в управлінні державою повинні брати участь всі індивіди, стали здаватися невиправданими: на його погляд, вони вели до необгрунтованого суб'єктивізму і індивідуалізму. Набагато більш досконалою формою правління Гегелем стала здаватися конституційна монархія, в якій останнє слово залишалося за сувереном. p> Філософія, за Гегелем, займається тільки тим, що є, а не тим, що має бути. Подібно до того, як кожна людина є В«син свого часу В»,В« філософія є також час, збагнене в думці. Настільки ж безглуздо припускати, що будь-яка філософія може вийти за межі сучасного їй світу, наскільки безглуздо припускати, що індивід здатний перестрибнути через свою епоху В». Тому Гегель у Філософії права обмежується завданням пізнання держави як розумної субстанції. Однак, розглядаючи Прусська держава і період реставрації як модель раціонального аналізу, він був все в більшій мірі схильний до ідеалізації прусської монархії. Сказане Гегелем про державу в цілому (держава - божественна воля як готівковий, розгортається в дійсний образ і організацію світу дух), мабуть, відносилося і до цього конкретного державі. Це відповідало і його переконання, що остання з трьох стадій історичного розвитку вже досягнута: стадія старості, але не в сенсі старезності, а в сенсі мудрості і досконалості. p> У філософській концепції Гегеля є фаталистич...
