собливий вид світовідчуття, специфічне, образне, чуттєве, синкретичне уявлення про явища природи і суспільного життя ". Пізнавальне ставлення до реальності формується в міру того, як людина відокремлює себе від неї не тільки фізично, а й духовно, визнаючи існуючої самостійно і незалежно від нього - як Об'єкт. "Відбувається формування абстрактних понять, "на їх основі виникає logos, знання, існуюче без безпосереднього зв'язку з одиничними речами, узагальнене й абстрактне, тобто раціональне (умоглядне). Його носій, відрізняючи себе від преутвореного світу, стає Суб'єктом. Міф трансформується в метафізику як філософію і первісну науку (15).
Далі В.А.Кутирев переходить до аналізу античної філософії. В«Платон завдав фатального удару по єдності світу. Буття переганяється в трансцендентне, сверхчувственное стан. Видима, чутна, відчутна і т. д. реальність постає перешкодою для пізнання тим, що треба долати, в прагненні до справжнього благу. Образ платонівської печери (чуттєво існуюче ототожнюється з тінями на її стіні) став базовим для подальшого філософствування на 2 тис. років В». Протилежна платонізму "лінія Демокріта" також розвивалася в боротьбі з феноменологічно. І ідеалізм, і матеріалізм, є полюсами одного цілого - Метафізики, як підходу, який відділив, на відміну від міфу, знання від буття "(15). В«Античність не дала гносеології, як власне теоретичного (Раціонального) ставлення до світу, - вважає В.А.Кутирев. - У відірвався від міфів logos-е зберігаються всі іпостасі духу, більше того, Істина займає підлегле становище до Блага і Краси В»(15).
В«Середньовічна культура теж не долає синкретизм і мітопоетичний бачення світу В». В«Це зробив Науковий Розум. Саме завдяки відмові від естетико-етичного, любовно-вірить ставлення до земного та небесного світу, культивувалося міфологією і релігією В». Для цього, на думку автора, потрібно було скласти картину світу, "Обгрунтовану чистої думкою, яка є розумом науки". Вирішальний удар по наївному реалізму як "природною установці" людського свідомості завдало поширення геліоцентричної теорії Коперника, фундаментальним чином підірвала довіру до наших почуттів ". "Сенсуалізм взагалі залишився за межами гносеології, орієнтованої на науку ". "Наукове пізнання, наближаючись до свого ідеалу, стає сцієнтизмом: ніяких почуттів, міфів і цінностей "(15).
Але наукове знання, філософія і культура зайшли в глухий кут до кінця Х1Х, і особливо в ХХ столітті.
Вихід був запропонований в зворотному процесі: максимального включення Суб'єкта в процес пізнання. "Поворот до людини справедливо пов'язують з Кантом". "Вважається, що після Канта увагу філософів переключилася з онтології на гносеологію ". Але, за автором, це дві сторони однієї медалі - метафізичного погляду на світ, який виник внаслідок протиставлення пізнаваного і пізнає у вигляді об'єкта і суб'єкта. Кант смертельно поранив всю метафізику ". З цього моменту рух пішов по двох напрямках: "Ста...
