ість виражається, є тільки овеществленное подання, або форма діяльності людини, зафіксована як річ. Ця обставина і створює можливість змащувати принципове філософсько-гносеологічні відмінність між матеріальною діяльністю і діяльністю теоретика та ідеолога, безпосередньо змінює лише словесно-знакове уречевлення ідеального образу. Людина не може передати іншій людині ідеальне як таке, як чисту форму діяльності. Можна хоч сто років спостерігати за діями живописця або інженера, намагаючись перейняти спосіб їх дій, форму їх діяльності, але таким шляхом можна скопіювати тільки зовнішні прийоми їх роботи і ні в якому разі не сам ідеальний образ, що не саму діяльну здатність.
Ідеальне як форма суб'єктивної діяльності засвоюється лише за допомогою активної ж діяльності з предметом і продуктом цієї діяльності, тобто через форму її продукту, через об'єктивну форму речі, через її діяльну В«распредмечиваниеВ». Ідеальний образ предметної дійсності тому й існує лише як форма (Спосіб, образ) живої діяльності, узгоджується з формою її предмета, і ні в жодному випадок не як річ, не як речовинно-фіксоване В«станВ» або В«СтруктураВ». Коли ідеальне намагаються тлумачити як нерухомий, фіксований В«Ідеальний предметВ» або В«абстрактний об'єктВ», як жорстко фіксовану форму, то виходить нерозв'язна проблема - формою чого вона є? Бо такий оборот думки перетворює ідеальне в самостійну субстанцію, існуючу незалежно від живої людської діяльності в якості її надчуттєвого, безтілесного прообразу. Тим часом це - форма активної діяльності людини, обумовлена ​​формою зовнішнього світу. Варто тільки зафіксувати її окремо від діяльності, як вона перетворюється на В«чуттєво-надчуттєвий річВ» з таємничо-містичними властивостями. [2, с. 146]
Прикладом цього можуть служити труднощі, пов'язані з розумінням В«числаВ», В«точкиВ» та інших В«абстрактних математичних предметів В», тобто суб'єктивних образів кількісної визначеності зовнішнього світу, тлумачених як самостійні предмети. Ідеальне і є не що інше, як сукупність усвідомлених індивідом загальних форм людської діяльності, що визначають, як мета і закон, його волю і спосіб індивідуальної діяльності. Само собою зрозуміло, що процес індивідуального реалізації ідеального образу, тобто абстрактно-загальної форми суспільно-людської діяльності, завжди пов'язаний з тим чи іншим «³дхиленнямВ», або, точніше, з конкретизацією цього образу, з його коригуванням у відповідності з конкретними умовами, з новими суспільними потребами, з особливостями матеріалу і т. п. Це і передбачає здатність свідомо зіставляти ідеальний образ дійсності з самої реальної дійсністю, поза і незалежно від цього образу існуючої, ще не ідеалізована, ще не перетвореної на щось ідеальне. У даному випадку ідеальне і виступає для індивіда як особливий предмет, який він може цілеспрямовано змінювати у згоді з вимогами (потребами) діяльності.
Навпаки, якщо ідеальний образ засвоєний індивідом лише формальн...
