ського Я і, таким чином, в безсмертя індивідуальної душі.
Існування Бога, за Соловйову, В«може затверджуватися тільки актом віри. Хоча кращі уми людства займалися так званими доказами буття Божого, але безуспішно, бо ми всі ці докази, грунтуючись по необхідності на відомих припущеннях, мають характер гіпотетичний і, отже, не можуть дати безумовної достовірності ... Що Бог є , ми віримо, а що Він є, ми відчуваємо і дізнаємося В».
В одній з пізніх своїх робіт, в доповіді, прочитане з приводу сторічного ювілею Огюста Конта (1898), В.С. Соловйов підкреслює ірреальність одиничного людини. Він посилається на Конта, переконаного в тому, що В«одиничний людина сама по собі, або окремо взятий, є лише абстракція, що такої людини в дійсності не буває і бути не може В». Не людина, а тільки людство в цілому є дійсна реальність - у цьому переконаний Соловйов точно так само, як і Конт; у обох людство виступає не як загальне родове поняття і не як проста сукупність всіх живучих на землі людей, а як єдине жива істота. При цьому у Соловйова йдеться про єдиний живій істоті як Богочеловечестве. [7]
В
Висновок
В
Філософська система Соловйова будується за історичною схемою, настільки властивої думки XIX ст., - як історія розвитку світового духу, як теокосмоісторіческій процес. Він хотів би відмовитися від того духу секуляризму (відділення від релігії), яким була пройнята європейська філософія нового часу, і слідом за ранніми слов'янофілами прагнув до здобуття цілісного знання, що припускає єдність теорії і життєво-практичного дії, тобто хотів створити філософію життя, а не філософію школи.
Однак у своєму прагненні подолати секулярний дух філософії нового часу Соловйов не хотів повернення до В«історичного християнстваВ», т. е. до церковної традиції, богослов'я та переказами, як воно існувало в православної або в католицькій церквах. Його метою було В«ввести вічне зміст християнства в нову відповідну йому, тобто розумну безумовно, форму В», тобто виправдати його за допомогою теософії.
У справжньому сенсі реальністю володіють, за Соловйову, тільки духи і душі, носії сили і волі; вони-то і суть сущі; емпіричний же світ, даний у просторі та часі, він слідом за Кантом і Шопенгауер вважає тільки явищем і характеризує його як буття, на відміну від сущого. Виходячи з кантівського розрізнення явища і речі в собі, Соловйов, як і Шопенгауер, вбачає сутність речі в собі (названої ним В«сущеВ») у волі.
Перше і верховне суще - Бог - визначається їм у дусі неоплатонізму і каббали як позитивне ніщо. В«Це позитивний ніщо, або енсофкаббалістов, є пряма протилежність Гегелеву негативному ніщо - чистого буття, що відбувається через просте відволікання або позбавлення всіх позитивних визначень В».
Список використаної літератури
В
1. Історія філософії/За ред. В.В. Васильєва, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - М.: Думка, 200...
