Шопенгауера, привів його до думки, що тільки за умови В«співвічностіВ» людини Богу можна говорити про його людському безсмертя і свободі. В«... Представляючи собі людину лише створеним з нічого в часі і, отже, для Бога як би випадковим, оскільки передбачається, що Бог може існувати і без людини, і справді існував до створення людини, - уявляючи собі ... людини як безумовно певного божественним свавіллям і тому по відношенню до Бога безумовно пасивні, ми рішуче не залишаємо ніякого місця для його свободи В». [6]
Як бачимо, Соловйов свідомо відкидає християнський догмат про творінні, який, взагалі кажучи, аж ніяк не позбавляє людину ні безсмертя, ні свободи: вже біблійний розповідь про гріхопадіння свідчить про те, що людина створена вільною і може спожити свою свободу і в добро, і на зло. Глибинні мотиви соловйовського вчення про те, що людина В«співвічнийВ» Богу, що Бог не може існувати без людини, диктуються його переконанням у відсутності онтологічного (у плані буття) відмінності між людиною і Богом, переконанням, почерпнутих як з німецького ідеалізму, особливо Гегеля і Шеллінга, так і з містичних і гностичних навчань, що мають багатовікову традицію.
Не дивно, що в рамках прийнятих передумов у Соловйова виникає трудність з проблемою безсмертя індивідуальної людської душі. Буття, яке починається з фізичного народження, повинно і припинитися з фізичною смертю: В«... нескінченне існування після смерті ніяк не в'яжеться логічно з нікчемою до народженняВ» . Безсмертний не людина як індивідуальне істота, а його вічна умопостигаемая сутність. Вона, як ми вже знаємо, розуміється Соловйовим не як творіння Боже. Вічний осіб, або ідеальне людство, є особливого роду універсальна індивідуальність , або, як писав Соловйов в останній період, "всесвітня форма з'єднання матеріальної природи з божеством ",В« Богочеловечество і Богоматері В». Існуючий світ, де люди постають як індивіди, - Це, по Соловйову, В«важкий і болісний сон окремого егоїстичного існування В», ілюзорний і несправжній.
Причина існування цього несправжнього світу у Соловйова, як і у Шопенгауера, - принцип індивідуації, що вкорінена в самоствердженні, егоїзмі кожної істоти, що протиставляє себе всім іншим, під взаємовідштовхуванні. Егоїзм є корінне зло не тільки людської, але і всієї природи, всього який живе. Зло, тобто В«гріх індивідуаціїВ», якраз і породжує, за Соловйову, зовнішнє, речовий буття, де все існує в розрізненості і ворожнечі. Зло і страждання суть стану індивідуального істоти. Але якщо індивідуальність - це джерело зла і страждання, то про яке індивідуальне безсмертя може йти мова? Порятунок можна знайти тільки у звільненні від індивідуального існування, а не у вічному його продовженні. Вражаючим чином релігійна філософія Соловйова тяжіє, як бачимо, до імперсоналізм . І не випадково з цього питання виникла полеміка між Соловйовим і його другом Л.М. Лопатіним, переконаним у субстанциальности люд...
