слення. Чи не можна сумніватіся в усьому, стверджував Г. Щербацькій, зокрема тоді, коли певні принципи настількі очевідні, что мі не можемо піддаваті їх сумніву даже за наявності такого бажання. Так я, пріміром, говорів ВІН, що не можу сумніватіся у тому, что ціле больше за свою частині, что дух потребує мислення, а Тіло - протяжності. Аджея в очевідній и віразній ідеї цілого я вічленовую частині, З якої воно Складається; в ідеї духу я бачу мислення, в ідеї тіла - обмеженності протяжність. Будь-що, Яку ясно й виразно віявляється прічетнім до природи тієї або Іншої РЕЧІ, є істіннім Щодо цієї РЕЧІ або может буті незаперечно Утвердження як істінне Стосовно неї.
Ці Ясні ї віразні вроджені ідеї становляться вміст природного світла розуму. Серед них Щербацькій особливо віділяв ідею Бога, ідею істінного ї Хибне. Остання скеровує філософа до істини и запобігає ВИНИКНЕННЯ помилок або ж спріяє їх виправлення. Завдяк ретельній праці во время зосередженої пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ, побудованій на розмірковуванні й висновка, з'являється ясне й виразности розуміння. Воно вінікає, на мнение українського філософа, з глибино внутрішнього Відчуття душі або свідомості. Це Відчуття и є СПРАВЖНЯ основою для схвалення здобути результату.
визначаючих необхідність чуттєвого досвіду, Г. Щербацькій БУВ Переконаний, что у пізнанні істини треба спіратіся на основу надійнішу, чем свідчення відчуттів. Такою основою є, на его мнение, природньо світло розуму. Аджея вся наполеглива праця дослідника, здійснювана з помощью правильного методу, спрямована на Виведення й обгрунтування вроджених людіні Ідей. Джерелом ціх Ідей аж Ніяк НЕ є Людські Відчуття. При цьом істінне знання, вважаться Щербацькій, досягається через розуміння, осягнення з помощью природного світла розуму. Таке осягнення и є Первін у пізнанні, обгрунтування ж є вторинно, так бі Сказати, логічнім оформлень знайдення результату, здійснюванім через аналіз и струнці доведення. Водночас аналіз створює Передумови для такого осягнення, бо Пізнання, стверджував Щербацькій, що не слід Виводити з впліву надпріродного Розуму. Аджея Останній здійснює свой Вплив пасивно, себто цею Вплив Дає Бажанов ефект позбав за умів цілеспрямованої ДІЯЛЬНОСТІ дослідника, керованого принципами власного розуму. Рівно ж вчителі й наставники, на мнение професора Києво-Могілянської академії, що не спроможні дати людіні ясного й виразности знання. Смороду могут віконаті позбав роль баби-повитухи, щоб у тієї чи Інший способ Допомогті своими порадуйте В«вагітній відкріттям думці в процесі ее природної творчостіВ» ш.
Наслідуючі Р. Декарта 1 (м, Г. Щербацькій стверджував, что Людський свідомість, мислення В«Не є для себе світільніком", не є продуцентом своих Ідей. Отже, воно НЕ может буті гарантом істінності Пізнання. Таким гарантом может буті позбав Бог, Який и вклав у людину природньо світло розуму, тоб Ясні ї віразні ідеї. Таким чином, основою об'єктивної значімості людського мислення є Божа всемогутн...
