ьтати двох дерло. Саме у цьом пункті Теорії Пізнання, де наголошується на пріорітетному значенні осяяння у розкрітті істини, контакту людського мислення и ВИЩОГО буття, проглядається спадкоємній зв'язок между філософськімі орієнтаціямі професорів Києво-Могілянської академії та їх духовними попередниками в Україні. Щоправда, діячі братств та Острозького культурно-освітнього осередку йшлі до цього осяяння через самопізнання і Подолання свого власного В«яВ» та злиттів з надособістістю об'єктивного Бога у суб'єктівному его пережіванні, а могілянці підходілі до осягнення пріхованої у людській душі нествореної істини самперед раціоналістічнім дискурсивного шляхом.
У цьом зв'язку звітність, такоже звернути уваг на розуміння Проблеми методу Пізнання у філософському курсі Г. Щербацького. Дослідницький Інтерес філософії, на Переконаний Щербацького, спрямованостей на Пізнання самперед довколішнього світу и людини за умів опертя на людський розум, керованого Єдиним методом. Цею метод винен спіратіся на самосвідомість, сутність Якої віражах у нього картезіанською формулою В«Мислі, отже існуюВ» (cogito ergo sum) 97. Обґрунтовуючі незаперечно очевідність и вірогідність наведення суджень, Щербацькій, як и Декарт, ідеї Якого ВІН вікладав, Спираючись на підручник професора Сорбонни Пурхоція, посілався на полеміку Августина Із скептиками, де Августин звертав уваг на неможлівість піддаті сумніву Існування прінаймні того, Який цею сумнів вісловлює 98.
Прійнятність для Г. Щербацького Визнати вслід за Декартом це суджень віхіднім положенням філософії, як и метод Пізнання цього філософа, пояснюється самперед наскрізною для картезіанської Концепції Пізнання и органічною для української філософської думки ідеєю ПЕРЕВАГА умоосяжного світу над чуттєвім и згадуванім вже усвідомленням онтологічної значущості внутрішньої людини, что дістало вирази у самосвідомості.
Певний, продуманий шлях або метод, вважаться Г. Щербацькій, Потрібний для того, щоб з его помощью так організуваті наше мислення, щоб НЕ підтвердіті Нічого напівістінного, щоб будь-що Було з'ясоване нами не поспіхом, а ретельно. Прото Неможливо опануваті цею метод, застерігав професор академії, ЯКЩО наново не взяти до РОЗГЛЯДУ того, что уявляєтся вірогіднім. Аджея Тільки новий и вічерпній аналіз дасть змогу відокреміті істінне и певне від Хибне ї сумнівного.
Віходячі з визначення філософії як істінного, вірогідного ї очевидного Пізнання, Щербацькій, Спираючись на Р. Декарта, в основу філософського мислення покладали принцип очевідності. Останній передбачало ретельну працю дослідника, спрямованостей на перевірку будь-якого знання, будь-яких суджень, раніше прийнятя на Віру.
Принцип очевідності Щербацькій, як и Декарт, ототожнював з природнім світлом розуму або Із світлом філософії. Це світло ВІН розумів як Ясні ї віразні ідеї В». З виокремленості таких Ідей Шляхом відкідання Усього сумнівного винна розпочатіся пізнавальна діяльність людського ми...
