новому методу мислення. В«Так, загальна логіка, - пише він, - у своїй аналітичній частині є канон для розуму і розуму взагалі, проте лише з боку форми, так як вона відволікається від усякого змісту В». Це обмеження має цілком ясну мету: виявити можливість іншої логіки, яку Кант назвав трансцендентальної, тобто вивчає умови, за яких можливе апріорне (Додосвідний) знання. p> Ідея трансцендентальної логіки пробила перший пролом у вікових традиціях формальної логіки, а разом з тим і в позиціях метафізики і раціоналізму XVII-XVIII ст. Стало очевидним, що закони формальної логіки являють собою лише окремий випадок в діяльності мислення, підлеглого логіці більш змістовною і, стало бути, більш широкої за своїми можливостями. Подальше розширення цього плацдарму було скоєно І.Г. Фіхте (1762-1814), Ф. Шеллінгом (1775-1854) і блискуче завершено Г.В.Ф. Гегелем (1770-1831). Не маючи можливості простежити всі ланки цієї великої інтелектуальної історії, ми зупинимося лише на заключному її ланці - філософії Гегеля, яка підводила підсумок класичному німецькому ідеалізму.
Відправною точкою для філософії Гегеля з'явилися розбіжності з системою Шеллінга, а також з філософією Фіхте і Кіпа.
На відміну від своїх попередників Гегель бачив мету в тому, щоб зрозуміти все різноманіття готівкових форм природи і духу з абсолютно конкретної ідеї розвитку абсолютного духу або розуму, зрозуміти і висловити щире не як субстанцію, як якесь суб'єктивне початок. Це був абсолютний, або логічний, ідеалізм, заснований, з одного боку, на ідеї тотожності буття і мислення, а з іншого - на ідеї розвитку, що охоплює і породжує всі без вилучення явища природи і духу. В«Суб'єктВ» для Гегеля була не людським духом, як у філософії Канта і Фіхте, а саме абсолютним духом.
Гегелівське поняття розвитку розпорядженні, що і природа, і дух ще до всякого часу В«ІснуютьВ» в понятті, як би потенційно. Діалектика категорій абсолютного духу включає (містить) їх як би потенційно, а категорії є прообразами реальних категорій і форм, що розгортаються в послідовності історичного процесу. Завдання філософії він бачить в тому, щоб всі конкретні форми життя природи, суспільного буття людини розглянути як ступені, моменти абсолютного духу (або абсолютної ідеї), що містяться в ньому в В«згорнутому вигляді В».
У такому випадку філософська наука по суті своїй - логіка, завдання якої зображення ідеального розвитку форм або категорій світового духу. Всі світовий розвиток тоді може бути і має бути зрозуміле не як нескінченний ланцюг причинного (Об'єктивної) еволюції, а як цілеспрямоване прогресуючий рух Абсолюту, яке повертає його по колу до самого себе. Задум гегелівської системи складається, таким чином, в тому, щоб, взявши критерієм все, що, на його погляд, тобто розумного насправді, розглянути всі безліч готівкових і минулих форм природного і людського життя. Розвиток форм при цьому слід зображати не в тій послідовності, в якій воно відбувалося в реально...
