они інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо. ( Про душу, II , 2, с. 373). Аристотель не знаходить переконливого підстави для твердження того, що розум з'єднаний з тілом. Він стверджує, що розум не має свого органу. Тут він не на висоті для свого часу. Адже піфагорієць Алмеон задовго до Аристотеля знайшов орган мислення в мозку. <В
4. Філософія математики
Аристотель намагався з'ясувати не тільки предмет філософії, а й предмет математики, відрізнити предмет математики від предмета філософії. При цьому Аристотель розрізняє загальну математику і спеціальну математику - геометрію, астрономію. Спеціальні математичні дисципліни займаються окремими областями сущого, тому вони не порівнянні з філософією, яка має справу з усім сущим, з буттям як таким. Однак загальна математика порівнянна з філософією, бо В«загальна математика має ставлення до всього В» (В« Метафізика В», кн. VI . гол. 1, с. 108 ).
Якщо предметом метафізики, є відокремлені від матерії суті, суті буття, форми, види, то об'єкти математики нерухомі, але вони не існують відособлено від матерії. Аристотель, зрозуміло, не знав вищої математики, об'єкти якої якраз рухливі, оскільки там вводяться змінні величини та їх залежність один від одного. Математика Аристотеля - статична математика його епохи. Її предмет - натуральні числа, геометричні фігури. Вона не призначена для вивчення процесів і для відкриття законів процесів, що стало справою науки нового часу. Якщо для античності сутність це нерухома форма, то для науки нового часу сутність це закон зміни явищ, стійке в явищах, процесах. У цьому одна з принципових відмінностей античного світогляду від світогляду нового часу, в цьому основна вада античної науки, її донаучной. Фактично античність не відчинила жодного закону природи, якщо не вважати основного закону гідростатики Архімеда, це не випадково, бо її увага була спрямована на відособлені сутності і було віднесено Аристотелем до допонятійного рівня буття. Вирішуючи проблему існування чисел та інших математичних предметів, Аристотель здійснює свого роду заперечення заперечення. Піфагорійці не відокремлювали числа від речей, а речі від чисел. Навпаки, вони наївно ототожнювали речі і числа. Для цього вони геометризированного тіла і самі числа. Аристотель повернув числа в речі але не по-Піфагорійську, не шляхом наївного ототожнення того й іншого. У речах знаходяться не самі числа, а такі їх кількісні та просторові властивості, які шляхом роботи мислення стають в людській свідомості числами, а також іншими математичними предметами. Вперше числа від речей відокремили академіки. Саме вони, а не піфагорійці перетворили числа в самостійні сутності, первинні по відношенню до речей.
В
5. Предмет фізики
Аристотель прагне відокремити фізику від метафізики і від математики.
Метафізика і математика мали у нього, те спільн...
