ить в долю або навіть тільки користується цим словом, перестає бути християнином і повинен бути виключений з громади віруючих.
Особливу функцію в процесі емансипації філософських ідей виконував возрождающийся платонізм, який по суті ставав філософської основою візантійського гуманізму, "інтелектуальним капіталом" гуманістично мислячих діячів візантійської культури, девізом яких могли б стати слова Михайла Апостоліс про те, що любов до божественного Платону пронизала його серце. Майже всі найбільш яскраві представники цієї гуманістичної культури (наприклад, Фома Магістр, Максим Плануд, Мануїл Мосхопул, філософ Йосип, Феодор Метохит, Никифор Григора, Георгій Ге Пліфон, Віссаріон Нікейський, Михайло Апостоліс, Іоанн Аргиропуло та ін) були платониками. Трохи осторонь від них стоять Никифор Хумн з його синкретичним прагненням примирити Платона з Аристотелем і обох їх з християнством (при цьому він відкидав платонівської вчення про ідеї з погляду християнської метафізики: вічність і самостійність ідей, їх переважне буття він відкидав так само, як вічність Нестворений матерії), Варлаам Калабрійський, Димитрій Кідоніс, Григорій АКіндін, Іоанн Хортасмен, Георгій Схоларій з їх явним перевагою схоластичного методу та ін Зрозуміло, платонізм і представників даного кола був далеко не однорідним. Нерідко і у них захоплення Платоном виливалося в формальне наслідування йому. Зокрема, в XIV-XV ст. у візантійській літературі став широко використовуватися в якості зразка платонівська діалог, знаменуючи собою відмову від такого улюбленого візантійцями раніше методу питань і відповідей, методу еротапокрісіса. Наприклад, в діалогах Григора "Флорентій" і "Филоматис" ясно відчуваються інтонації, обороти мови, улюблені слівця героїв платонівських діалогів. Недарма такого роду платонізм став предметом насмішок.
Так, Микола Квасоля досить дотепно висміяв "платонізм" Никифора Григора (він назвав Григору "наслідувачем Платона"), який на платонівська манер іменував свої твори діалогами і вводив в них вираження, що часто зустрічаються у працях Платона. Мато того, у творах Григора відзначається величезне число текстуальних і смислових запозичень з Платона, що свідчать про серйозну начитаності автора в платонівських текстах; добре видно у Григорія також неоплатонічний нашарування концептуального характеру. Наприклад, що міститься в його "Спростування" визначення поняття "Бог" у порівнянні з відповідними міркуваннями Гребля про Єдиний і Порфирія про Бога і інтелекті наочно свідчить про неоплатонической природі божества Григора. Але найбільш повно і послідовно прихильність платонізму проявилася у вченні Пліфон. Радикальний, переосмислений платонізм починає висуватися у Пліфон в якості альтернативи офіційної релігії, основи для побудови нової універсальної системи, яку він протиставив існували віросповідань (насамперед християнству) 34 . Пліфон вільно обертається в сфері платонівської думки, спираючись в першу чер гою на ті її елементи, які...
