щонайменше не зводимо до її стадіально-тимчасовому руху описуваного тій чи іншій теорією і не зумовлюється ім. Не будучи в стані фактично вирватися зі своєї сучасності як вважає М. Хайдеггер людина зберігає внутрішню незалежність по відношенню до неї і тому має можливість розглядати її відсторонено як соціокультурну місцевість в яку він потрапив від народження. Однак така незалежність на думку М. Хайдеггера ніколи не є повною і фактичної. Таким чином свідомий і який реалізує себе індивід не зумовлюється історичними обставинами і все-таки залежить від них як від сукупності імовірнісних процесів - це внутрішні потенції співвіднесені із зовнішніми шансами. Питання про буття М. Гайдеггер пов'язує зі структурою екзистенції. Людина як він є на відміну від того що про нього думають інші і ким він здається самому собі і є на думку філософа екзистенція (В«ставлення сущого до буття є екзистенція В»). А.Ф. Зотов вважає що екзистенція у М. Хайдеггера - В«є якась наповненість людського буття конкретикоюВ». Людина розуміє себе не інакше як виходячи з власної екзистенції. На думку М. Хайдеггера В«Dasein може обирати сам себе у своєму буттіВ» [6]. p> Людина таким чином відкриває власну здатність бути самим собою. Людина сама вирішує бути йому кимось або не бути. Він може також В«втратити себеВ» або навіть ніколи себе не вибрати. Звідси основне екзистенціальне вимога людини М. Хайдеггер бачить у тому щоб бути самим собою бути вірним собі вибрати себе самого.
Людське існування пише М. Хайдеггер в книзі В«Буття і часВ» має характер події. Бути подією безпосередньо означає В«Бути самим собоюВ» В«здійснитисяВ» В«відбутисяВ» В«знайти свою власну самість В». Звідси і прості вимоги моральної проповіді М. Хайдеггера: В«Зрозумій себе самого! »« сбуду! »« Здійснилося! »« Здійсни свої власні можливості! В».
Людина як це неодноразово підкреслював Хайдеггер відрізняється від усіх інших видів сущого (від речей засобів знарядь природних утворень і процесів) так що він в Непереносное вигляді модальностей. Це означає що він міг б стати (і завжди ще може стати) іншим ніж є зараз. Йому одному властиво бути стурбованим своїми нереалізованими задатками питати що він таке в можливості страждати від того що він В«не збувсяВ» В«не відбувсяВ» В«НЕ здійснився В». Лише на цій основі стверджує Хайдеггер можуть розвинутися такі модальні відносини як обов'язок по відношенню до себе самого (саме в ній фундаментальна онтологія бачить першоджерело всіх інших типів повинності) і внутрішнє переживання необхідності або доленосність індивідуального існування (воно на думку Хайдеггера утворює той грунт на якій виростають потім всі наші уявлення про біографії та історії).
Таким чином Хайдеггер робить висновок що людському індивіду незалежно від того вірить чи не вірить він в існування бога спочатку властиво ставитися до себе так як якщо б творець послав його в світ з унікальною таємничої досознательной сприйнятої місією розгадки і виконання яко...
