Ф.Шеллінг, А. Шопенгауєр, С. Кьерксгор, Ф.Ніцше, Е. Гуссерль, М. Хайдеггер, К. Ясперс. Сюди ж прімікає А. Бергсон з йо Навчання про художню інтуїцію, что має, на мнение Французького філософа, незаперечно перевага перед практичним інтелектом и здатної Відкривати завіса над таємніцямі буття. Крім М. Хайдеггера ї К.Яснерса, антісцієнтістскіе подивись на Основі екзістенціалізму розвивали такоже Ж.-П.Сартр й А.Камю, что вважать, Що саме мистецтво, особливо така форма літератури як роман, дозволяє проникнути в сутність екзістенціі. У цьом ж Напрямки розроблялі свои Концепції ї деякі ПРЕДСТАВНИК Франкфуртської школи, Наприклад: Т. Адорно, В. Беньямін и М. Хоркхаймер.
розкол между сцієнтізмом ї антісцієнтізмом має ПЄВНЄВ об'єктивну основу: істотне розходження предметів и методів Пізнання в природніх и соціально гуманітарних наук І ще більш істотне розходження в методах Пізнання в науки й поза наукових форм знання. Це Визначи, зокрема, значний розбіжність науки й мистецтва, что склалось як бі Дві культури в суспільстві.
Вже напрікінці 18-го століття, як Реакція на Крайній раціоналізм, з'явилася незадоволеність Наукова методами Вивчення людини и его духовного світу. Це вирази Згідно у появі відповідніх філософських концепцій - романтичних, антропологічніх, феноменологічніх, "філософії життя", екзістенціалістськіх, что орієнтуваліся на Другие форми й методи Пізнання, чем наука. p> У філософській Традиції ця переорієнтація булу названа "поворотом до людини", хочай СПРАВЖНЯ поворотним Крапка в цьом змісті з'явився світогляд І. Канта. У 20-му столітті найбільше Яскраве вирази "переоцінку цінностей" в области Пізнання А.Камю, что вважать, что Завдання Полягає не в ТІМ, щоб пізнаті навколішній світ, а в ТІМ, щоб роз'яснити людіні, як Йому Вижити в цьом мире. Отже, Найвищого цінністю, на мнение Камю, володіють ті форми Пізнання, Які здатні відповісті на це питання: мистецтво, міф, Інтуїція взагалі.
Напрікінці 19-го століття в руслі неокантіантсьтва булу почата Спроба (і й достатньо успішна) розмежуваті "науки про природу" (природознавство) і "науки про дух "(" науки про культуру ").
Розглянуто проблема стала й предметом ДОСЛІДЖЕНЬ Е.Гуссерля, что вважать, что Традиційна наука є знанням про факти природної дійсності, альо далека від найбільш ВАЖЛИВО вопросам життя людини. Тому ВІН запропонував нове розуміння раціональності, что повинною буті засноване на Загальній науці, что Включає в собі й питання буття, и проблеми людського Існування.
Крім коротко розглянутої Ділема "сцієнтізм - антісцієнтізм" в Останні десятиліття чітко виявило ще одна тенденція в духовній культурі людства - це Протистояння науки ї антинауки (дів.: 2). Антинауки являє собою заявку на ясне, чітке, конструктивне ї функціональне, потенційно всеохоплююче альтернативне світорозуміння, у рамках Якого декларується можлівість "науки", й достатньо відмінної від тієї, котра відома нам Сьогодні. Зусилля цього альтернативного світорозу...
