різноманітним формам, при всій їх залежності від суспільного буття, притаманна відносна самостійність. Остання виражається в тому, що зміни в матеріальному житті суспільства ніколи не створюють заново продукти суспільної свідомості, бо духовні вистави - наукові, філософські, художні та інші ідеї - залежать від накопиченого раніше матеріалу і підпорядковуються певній внутрішній логіці свого розвитку. Крім того, зміни в матеріальних відносинах не можуть викликати миттєвого, автоматичного зміни суспільної свідомості, т. к. духовним уявленням людей властива значна сила інерції і тільки боротьба між новими і старими уявленнями призводить закономірно до перемоги тих, які викликаються вирішальними потребами зміненій матеріального життя, нового буття. У той же час необхідно бачити і враховувати велику роль суспільної свідомості і його впливу на розвиток самого суспільного буття ... В»[6 стор 410-411]
Цілком зрозуміла логіка, що розвивається на противагу логіці ідеалістичної німецької філософії, створює нам поняття суспільної свідомості в класичній інтерпретації. Питання полягає в тому, а яким чином саме матеріалістична філософія породила теорію суспільної свідомості? Відповідь може бути даний вітчизняним ученим М.К. Мамардашвілі: В«<...> діяльність людей відбивається назад всередину суб'єкта, але діяльність, що зазнала цілий ряд специфічних перетворень. Ми вже відзначали, що предметна форма черпає своє первинне зміст і життя з сплетення реальних відносин та їх диференціації в певній системі взаємодій. Але у своєму протистоянні свідомості вона дана як вже готівкова, готова (кінцева і далі неразложимая). В якості фігури свідомості, в якості свідомого змісту предметна форма і викликана тим, що реальні відносини об'єктивно опущені і замінені певними перетвореннями (до і незалежно від свідомості). Відбуваються: зрощення вирваною з свого зв'язку предметної форми з людською діяльністю як такої, далі неразложимой і кінцевої; зміщення соціального значення на побічні, <...> згущення, коли кінцевий для свідомості об'єкт виявляється наділеним недиференційованим єдністю і зв'язком усіх відносин цілого, всіх реально різних його визначень ... <...> ... в результаті ми маємо зв'язок "реальність-свідомість", де деякі розумові утворення являють реальність, залишаючи осторонь дійсний лад її відносин. Вони і є свідомістю, реалізованим індивідами у своїй соціальній діяльності. <...> Вони породжуються цими відносинами як засіб, форма власної реалізації і рухи в діяльності мас індивідів. Тут вводиться аналізом особлива абстракція - "суспільна свідомість". І зв'язок цієї свідомості з буттям є системна, або репрезентативна, причинний зв'язок. Бо реальність лише через структурну зв'язок, що складається із зазначених вище перетворень (або подібних їм), визначає свідомість, представляється в ньому тим чи іншим певним чином, змістом, смислом, значенням, приховуючи в той же час від нього саме себе і механік...
