/p>
До кінця XI в. складається Єпископальна організація давньоруської церкви. На початку цього століття на Русі було 9 єпархій, причому Тмутаракань мала статус архієпископії. З 1165 архієпископією стає і новгородська кафедра. Причому згідно неписаної конституції вічовий республіки владика лише затверджувався київським митрополитом, а обирало його віче.
Із збільшенням кількості міст і зростанням їх економічного значення зростало і число єпархій. До середини XIII в. їх було вже 16. У порівнянні з Візантією, де налічувалося понад 90 митрополій і близько 6 тис. епископий, це було мізерно мале число. Причини настільки високого ступеня централізації давньоруської церкви по-різному пояснюються в історичній літературі. Н.М. Нікольський вважав, що така структура була вигідна великокнязівської влади, тоді як Константинопольський патріархат був зацікавлений у збільшенні числа єпархій, щоб експортувати на Русь "надлишки" духовенства. На думку Д. Оболенського Візантії була вигідна роздробленість Русі (як політична, так і церковна), оскільки це перетворювало окремі князівства в "пішаки на шахівниці візантійської дипломатії ". У той же час Г.Г. Літаврін переконливо показав, що Візантія зовсім не була зацікавлена ​​в політичній роздробленості Русі, тому що внутрішня нестабільність дезорієнтувала імперських політиків. Тому навряд чи Візантія стала б усувати настільки важливий фактор етнополітичної консолідації, як єдина церковна організація. За всю історію Київської Русі лише один раз була зроблена спроба дроблення митрополії: на початку 70-х рр.. XI в. (До 1076 г) крім київської існували чернігівська і переяславська митрополичі кафедри.
Ще однією загадкою ранньої історії російської церкви є мовчання джерел про існування в X - поч. XI ст. на Русі монастирів. Згадки про них, якщо і зустрічаються в текстах, то на перевірку виявляються пізніми і недостовірними. Тільки з епохи Ярослава Мудрого отримує розвиток монастирська організація, що самими літописцями усвідомлювалася як нове явище : "Чернорісци поча множітіся і Монастирева почаху бити", - повідомляє "Повість временних літ". Більшість монастирів, що виникли в цей час, були князівськими, тобто заснованими на кошти князів і на честь їх небесних патронів. Так, Ярослав заснував у Києві Георгіївський та Ірининський монастирі на честь святих-покровителів - свого і своєї дружини, а за велінням і на кошти його сина Ізяслава був заснований Дмитрієвський монастир.
Першим некняжеского монастирем у Києві був Печерський. Його засновником був Антоній, "русин", родом з містечка Любеч під Черніговом. Постриг він прийняв на Афоні, в самому великому і впливовому центрі православного чернецтва. Приблизно в 1028 р. він повернувся до Києва і оселився на березі Дніпра в печері, викопаної ним поруч з келією Іларіона - майбутнього митрополита. Незабаром Антоній придбав славу великого подвижника, і коли навколо його келії з'явилося ще 12 печер відлюдників, Антоній прийняв рішення про заснування монастиря і поставив ігуменом Варлаама. Втім, правильніше було б назвати цю обитель скитом ("особножітельством"). Монастирем ("Кіновія") в точному сенсі цього слова вона стала лише в 1057 Р., коли новий ігумен Феодосій ввів "общежітельскій" статут Феодора Студита. p> Авторитет Печерського монастиря, заснованого не так князем, а подвижниками віри, був надзвичайно великий. Він став головним осередком поширення чернецтва на Русі. Так, сам Антоній заснував під Черніговом у Болдиних горах Єлецький Успенський монастир, Варлаам став ігуменом Дмитрівського монастиря в Києві, а інший печерський ігумен - Стефан, посварившись з братією, заснував по сусідству Влахернський монастир.
У 1170 ігумен Печерського монастиря отримує сан архімандрита. Це означало, що даний монастир є найвпливовішим в місті і його настоятель має право старшинства по відношенню до інших ігуменам і може представляти інтереси всіх монастирів перед світською владою. Найбільш яскраво виявлялася ця функція архімандрита в Новгороді, де він виступав від імені всього чернецтва міста на віче. Поява архімандритом в Новгороді датується кордоном XII-XIII. У XIII в. архімандритом з'являються також у Ростові та Володимирі-на-Клязьмі.
Досить своєрідні були форми матеріального забезпечення давньоруської церкви. Київська держава може бути віднесена до того типу державних утворень, які історики називають "Варварськими" або "дофеодальної", оскільки виникають вони задовго до повного оформлення феодального способу виробництва. Присвоєння додаткового продукту феодалізірующейся військовою елітою здійснювалося в таких державах у формі централізованої ренти, тобто збору данини (у Київській Русі - полюддя ). У цих умовах єдино можливою формою матеріального забезпечення церкви було відрахування на її потреби "десятини" - десятою частки доходів князя. Інше джерело доходів отримала церква з передачею в її юрисдикцію сімейного та цивільного права. С...
