тягуються судом "вири" по цих справах також поповнювали церковну скарбницю. З розвитком внутрішньої торгівлі додалася і така стаття доходів, як "торгова десятина" - частка з торгових мит, передана в розпорядження церкви.
Починаючи з XI в. все зростаючу роль почало відігравати церковне землеволодіння. В основному, землі і села жертвувалися князями при заснуванні монастиря або передавалися вже існуючим обителям "на спомин душі". Про те, що вже в XI ст. деякі монастирі перетворилися на великі господарські комплекси, говорить факт існування при Печерському монастирі богадільні, на утримання якої витрачалася десята частина доходів монастиря.
Не тільки монастирі, але і храми володіли нерухомістю в межах міста і його округи. У зв'язку з цим навіть виникає особлива корпорація міського білого духовенства, відома за письмовими джерелами як "клірошане" або "крилошане". Назва це сталося від грецького слова "клирос" (klhroV), позначає штат "соборної" церкви, в якій, на відміну від звичайного парафіяльного храму, богослужіння велося щодня, що вимагало залучення значно більшого числа духовних осіб ("собору"). Як правило, соборні церкви були кафедральними, тобто в них служили архієреї. Тому всі пожертвування нерухомості на користь єпархії надходили в розпорядження соборної церкви. Таким чином, клірошане виступають у якості особливої вЂ‹вЂ‹корпорації, групується навколо кафедрального собору, члени якої були спадковими власниками нерухомості, що належала даному храму. Але оскільки до служби в соборі по будніх днях притягувався і персонал інших парафіяльних церков, клірошане фактично були корпоративної організацією всього міського білого духовенства. І в цій якості клирос міг навіть брати на себе деякі функції архієрея.
4. Генезис давньоруського релігійного самосвідомості
Раніше зазначалось, що сам факт хрещення ще не робив відразу язичника християнином. Навіть якщо в його очах старі боги виявлялися дискредитованими, світорозуміння неофіта залишалося наскрізь язичницьким. Нову релігію він сприймав через призму звичних йому уявлень, тому персонажі стародавнього пантеону зливалися в його свідомості з тими образами Святого Письма, з якими, як здавалося язичника, є деяка подібність. Так, бог-воїн і громовержець Перун був ототожнений з пророком Іллею, атрибутом якого вважалася вогненна колісниця, а його антагоніст Велес перетворився на св. Власія, що став, подібно до його "попередникові", покровителем скотарів. Давньослов'янська покровителька жінок і жіночих занять Мокоша (від праіндоєвропейської слова mokos - прядіння) була ототожнена з Параскевою-П'ятницею. Ще в XIX в. в російських селах справляли обряд "Мокріді", присвячений П'ятниці, під час якого в колодязь (в силу вторинної етимології імені "Мокоша" від слова "мокрий") кидали кужіль.
Але не завжди язичницькі персонажі заміщувалися у свідомості християнськими образами. У деяких випадках вони просто відсував на другий план. Продемонстрована в ході хрещення киян нездатність Перуна постояти за себе могла бути витлумачена в тому сенсі, що християнський Бог сильніший богів язичницьких. Але з цього, з точки зору вчорашніх язичників, ще зовсім не слід було, що вони зовсім безсилі, а значить, і цим богам, щоб уникнути помсти з їхнього боку, слід було надавати деякі почесті. Російськими середньовічними джерелами зафіксований, наприклад, обряд шанування "навьев" (Мерців): на Страсному тижні, в Чистий четвер в лазні залишали для них частування, а потім посипали підлогу попелом, щоб наступного дня за відбитками слідів дізнатися, чи приходили навьи.
Але навіть ті, хто готові були рішуче порвати з колишніми віруваннями, заперечували необхідність шанування язичницьких богів, але аж ніяк не сумнівалися в їх існуванні. У свідомості таких людей ці божества ототожнювалися зі злими духами - "бісами". Втім, поряд з тими, хто почитав древніх богів з побоювання або вважав їх нечистої силою, були й такі, хто продовжував ставитися до релігії предків з колишнім пошаною. Досить пригадати, в якому словесному обрамленні відображені образи Перуна і інших богів в "Слові о полку Ігоревім".
Це співіснування двох релігійних систем, традиційно іменоване "двоеверием" мало безліч проявів, аж до наявності у кожної людини в Київській Русі двох імен - повсякденного язичницького і "титульного" християнського, яке особливо не афішувалося, щоб не накликати на себе лихе око. Процес поступового витіснення зі сфери релігійної свідомості язичницьких реліктів був надзвичайно тривалим. Лише до часу правління Ярослава Мудрого росіяни самі стали усвідомлювати себе християнами, а не хрещеними язичниками. Цей погляд досить яскраво відображено в письмових джерелах. "Яко ж бо хтось землю разореть (зоре), - писав Іларіон Київський, - інша ж насеет, инии ж пожінають і ядят їжу бескудну, тако і сь (Ярослав) ж: отець бо його Володимир землю погляду (зорав) і пом'як, рекше (тобто) ...
